tag:blogger.com,1999:blog-33444381166655158422024-03-19T01:50:49.653-07:00Perlas del Caminocoal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-42216960479164376302013-07-22T12:32:00.000-07:002013-07-22T12:32:28.442-07:00La Vid Verdadera - Andrew Murray<a class="pdf" href="https://mega.co.nz/#!QgBm1TAS!HJSz7iRWIK6efL7NWC9RXCswHmED0Sa2z_FsJSwYyJM">Libro en PDF</a>
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«... el misterio que había estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cuáles son las riquezas de este misterio..,; que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria.» COLOSENSES1:26, 27.
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«Yo soy sólo una ramita. Mi vida en realidad no es mía. Porque la savia que fluye por mis vasitos Es la sangre de vida de la Vid.»
FREDAHANBURY
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No hay poder alguno en mí Para llevar fruto alguno; Pero como soy parte de una vid viviente, Contribuyo a su fruto.
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TODAS LAS COSAS TERRENAS son sombras de las realidades celestiales; la expresión, en formas creadas y visibles, de la invisible gloria de Dios. La Vida y la Verdad están en el Cielo; en la Tierra tenemos figuras y sombras de las verdades celestiales.
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¡Cuántos se han gozado del fruto de la vid! Ven, toma y come el fruto celestial de la verdadera vid, y deja que tu alma diga: «Me senté bajo su sombra con deleite, y su fruto fue dulce a mi paladar.»
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El se hizo hombre para mostrarnos lo que la criatura debe ser para su Creador, Tomó nuestro lugar, y lo que fue el espíritu de su vida ante el Padre, es lo que El procura que sea el nuestro: «De El, y por El, y para El son todas las cosas.» El se hizo la verdadera vid, para que nosotros pudiéramos ser verdaderas ramas.
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Del mismo modo que el Labrador hizo que la Vid fuera lo que es, hará que cada rama sea lo que debe ser. Nuestro Padre es nuestro Labrador, la garantía de nuestro crecimiento y fruto.
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La rama tiene sólo un objeto, un propósito al cual se entrega por completo. Esto es, el traer el fruto que la vid espera que traiga. De la misma manera, el creyente sólo tiene una razón para ser una rama —una razón para su existencia en la Tierra: que la vid celestial pueda traer su fruto a través de la rama.
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Las ramas no tienen ni son otra cosa que lo que procede de la vid y lo que la vid les imparte. El creyente es llamado a una vida de dependencia entera e incesante de Cristo, y en ello consiste su bienaventuranza máxima.
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Sólo tienes que hacer una cosa: Sé una rama, nada más, nada menos. Sé una rama; Cristo será la vid que te lo dará todo. Y el labrador, el Dios todopoderoso, que hace que la vid sea lo que es, hará lo necesario para que la rama sea lo que debe ser.
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El objeto por el que Dios te ha hecho una rama es que Cristo pueda llevar vida a otros a través de ti.
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Y aquello de que estoy perfectamente seguro es que, con Cristo como Vid y el Padre como Labrador, puedo ser verdaderamente una rama fructífera. *
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Como iglesias y como individuos estamos en peligro siempre de estar satisfechos de nosotros mismos. El espíritu secreto de Laodicea —somos ricos y llenos de bienes y no necesitamos nada— puede prevalecer donde menos lo sospechemos. El aviso divino —sois pobres, desventurados, miserables y desnudos— encuentra poca respuesta donde en realidad es más necesaria.
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Cuanto más perfecta sea la poda de todo lo que es del «yo», menos superficie habrá en la cual tenga que extenderse el Espíritu Santo, y más intensa será la concentración de nuestro estar enteramente a disposición del Espíritu.
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Sólo cuando la aflicción nos conduce a la disciplina de la Palabra es que se vuelve una bendición; con frecuencia, la falta de limpieza del corazón por medio de la Palabra es la razón por la que la aflicción no es santificada.
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Sólo cuando el alma renuncia a sus propios pensamientos y los pensamientos humanos respecto a lo que es religión, y se entrega sincera, humilde, alegre y pacientemente a la enseñanza de la Palabra por el Espíritu, el Padre hará su bendita obra de poda y limpieza de toda la naturaleza del yo, que se mezcla con la obra e impide obrar al Espíritu.
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El injerto debe crecer en el tallo y permanecer en él antes que la savia pueda fluir a su través para poder traer fruto. Podemos recibir y gozar del «Yo en vosotros» sólo cuando seguimos a Cristo en humilde obediencia, negándonos a nosotros mismos, olvidando el mundo y aun buscando la conformidad a El en el cuerpo de modo que permanezcamos en El.
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Dios está en todo. Dios reside en Cristo. Cristo vive en Dios. Nosotros estamos en Cristo. Nuestra vida ha sido tomada en la suya. Nosotros hemos recibido su vida; en una realidad divina que las palabras no pueden expresar, estamos en El y El está en nosotros. Las palabras «Permaneced en mí, y yo en vosotros» nos dicen que creamos en este divino misterio, y que contemos conque Dios, el Labrador, y Cristo, la Vid, lo harán divinamente verdadero.
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¡Cuan fuerte y universal es la tendencia a intentar producir fruto con nuestros propios esfuerzos! ¡Cuan difícil es el hacernos creer que el continuar permaneciendo en El es una necesidad absoluta! El insiste en la verdad: No es de sí misma que la rama puede traer fruto; a menos que permanezca, no puede traer fruto. «Ni tampoco podéis vosotros, a menos que permanezcáis en mí.»
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Si he de ser una verdadera rama, si he de traer fruto, si he de ser lo que Cristo quiere que sea, toda mi existencia debe ser dedicada exclusivamente a permanecer en El, como una rama natural permanece en la vid.
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En la regeneración la vida divina entra en nosotros, pero no domina ni llena al momento todo nuestro ser. Esto viene luego como resultado de recibir órdenes y obedecerlas. Hay el peligro de no entregarnos con todo el corazón para permanecer. Hay el peligro de entregarnos para la obra de Dios, y aun traer fruto, de un modo deficiente, a causa de no permanecer, por no dejarnos caer con toda la voluntad en las manos de Cristo y en su vida.
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El permanecer en la Vid no es nada más ni nada menos que una entrega descansada del alma, que permite a Cristo que haga toda la obra y lo tenga todo, de modo tan completo como en la Naturaleza la rama no sabe ni busca nada, sino la vid.
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Pensamos en permanecer como un esfuerzo continuo y olvidamos que significa el descansar para quien ha encontrado el lugar en que debe residir.
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«Salid de los otros sitios; abandonad confianzas y ocupaciones; salid de vuestro yo, de vuestros razonamientos y esfuerzos, y venid y descansad en lo que Yo haré. Vive fuera de ti; permanece en Mí. Tú estás en Mí; no necesitas nada más.» «Yo soy la vid.»
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«Yo soy y seré una rama, con todo lo que significa —una rama, muy débil, pero tan semejante a la Vid como pueda serlo, porque soy de la misma naturaleza y recibo el mismo espíritu.
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La Vid te dará lo que necesites y lo hará todo. El Padre, el Labrador, observa tu unión y tu crecimiento en la Vid. No tienes que ser nada más que una rama.
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«¿Cómo puedo aprender a decir sin más: "¡Sólo una rama!" y vivir en consecuencia?» Querida alma, el carácter de una rama, su fuerza y el fruto que lleva depende enteramente de la Vid. Y tu vida como rama depende enteramente de tu captación de lo que es nuestro Señor. Por tanto, no te separes nunca de estas dos palabras: «Yo soy la Vid — tú eres una rama.» Tu vida y tu fuerza y tu fruto dependen de lo que es Jesús. Por tanto, adórale y confía en El; déjale que sea tu deseo y la ocupación de tu corazón.
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coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-1220534564999469492013-04-09T10:38:00.002-07:002013-07-22T12:38:45.636-07:00El camino del poder espiritual - A.W. Tozer<code>
Los líderes religiosos adoptaron las técnicas de los propagandistas, y las exageraciones, las condenables vanaglorias surgen en los sectores eclesiásticos como procedimiento normal. Se siente que el clima normal no es del Nuevo Testamento, y sí de Broadway y de Hollywood.
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Necesitamos purificar el templo, quitando de dentro de él a los mercenarios y los cambiadores, y que nos quedemos otra vez enteramente bajo la autoridad del Señor resucitado.
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No es propiamente por aquel pozo cavado en la roca que suspira el viajero sudoroso y cubierto de polvo, y sí por el agua limpia y fresca que de él emana. Así, lo que sacia la antigua sed del corazón del hombre no es el conocimiento intelectual de Dios, y sí la Persona y la Presencia real del propio Dios.
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la Iglesia es un cuerpo espiritual, una entidad orgánica unida por la vida que reside dentro de ella.
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El trabajo o la actividad religiosa pueden ser realizados por hombres naturales no dotados de los dones del Espíritu, y puede muy bien ser hecho, con rara habilidad. Pero toda obra destinada a la eternidad sólo puede ser realizada por el Espíritu eterno.
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Entonces, aquellos que niegan que los dones del Espíritu sean para nosotros, los de hoy, y aquellos que insisten en tomar como su pasatiempo favorito uno de esos dones, yerran mucho; y todos nosotros estamos sufriendo las consecuencias de sus errores.
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Antes de tener lugar la plenitud, debe procesarse el vacío. Antes de que Dios nos llene con Su Persona urge que nos vaciemos de nosotros mismos.
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Lo que la agonía del alma hace es arar la tierra sin cultura, y vaciar el vaso, y apartar el corazón de los intereses mundanos y enfocar la atención en Dios.
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Muchos cristianos se juzgan seguros y prefieren una vida de comodidades. Ellos tienen algo de Dios, no hay que negar, pero no tienen todo. Y Dios tiene parte de ellos, pero no todo. Y así van ellos viviendo una vida normal, intentando esconder atrás de sonrisas forzadas la triste escasez espiritual de sus vidas.
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FINcoal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-91157584169148470822013-03-17T01:59:00.002-07:002013-07-22T12:36:10.464-07:00El Camino del Crecimiento - T. Austin-Sparks<a class="pdf" href="https://mega.co.nz/#!N4JHAR4T!UxMYH2s7aaGvYQBgxKDTMXvwBphgQKSdqOfHb7BOQeo
">PDF</a><br />
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Esto es el primer asunto que debe ser verdadero entre nosotros –que toda nuestra vida no sea vivida delante de los hombres, sino primeramente delante del Señor; que siempre haya eso sobre nosotros, que habla de una vida interior delante del Señor.
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Aquello que somos cuando estamos en la presencia del Señor, también lo debemos ser cuando estamos delante de las personas, en la vida pública. Es importante, es esencial.
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Sus discípulos, hombres adultos, estaban conversando sobre grandes cosas, y altas posiciones. Entonces Jesús tomó a un niño y lo colocó en medio de ellos, y dijo: " De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos" (Mt. 18:3).
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Hay un misterio sobre este pueblo, sobre esta particular Iglesia, hay algo aquí que es sobrenatural, algo que es espiritual. No es sólo una sociedad de personas llamadas cristianas, un número de personas que se reúnen en la fe cristiana y creen en ciertas doctrinas. Hay algo más que eso sobre esas personas. Si usted sólo supiera y comprendiera esto, que en la realidad más profunda e interior del ser de esas personas, ellas son sobrenaturales; ellas no son meramente personas naturales. Hay algo escondido dentro de ellas que no puede ser explicado en ninguna área, y usted tiene que decir: “Es Dios, es el Señor”.
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Medida espiritual es aquello que somos en Cristo, aquello que Cristo es en nosotros.
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con relación a nuestra medida espiritual; el mero conocimiento de la doctrina jamás tiene como resultado un crecimiento espiritual.
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¿Qué es el crecimiento espiritual? Es el resultado de la iluminación de los ojos de su corazón, con relación a la real medida y significado de Cristo, como expreso en su Cuerpo, la Iglesia.
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Usted puede ser bautizado como un individuo, sin embargo debe reconocer que Dios nunca piensa en usted como un individuo, en ese sentido; Él nunca se refiere a usted como una persona aislada. Él le mira a partir del punto de vista del Cuerpo como un todo, y dice: "Cuando tú fuiste bautizado, no fuiste bautizado sólo como un individuo; tú fuiste bautizado como parte de la Iglesia, y en tu resurrección, tú eres visto desde el cielo en tu relación con la Iglesia".
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Usted jamás hallará crecimiento espiritual sólo como un individuo separado, aislado, sino con relación a los otros creyentes.
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Satanás quebraría esta unidad espiritual si él pudiera. Él sabe lo que esa unidad representa para él, y el Señor sabe lo que ella representa para Sí mismo, y de ahí las dificultades de los cristianos para que vivan juntos, especialmente por un largo tiempo.
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¿Quiere usted crecimiento espiritual? Reconozca que su bautismo no es sólo una cosa individual y personal, sino que, desde el punto de vista de la plenitud de Dios, es algo corporativo.
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No hay dos cabezas, o tres cabezas en el Dios del universo; sólo es posible una cabeza, y Cristo ocupa esta posición en cada aspecto. Así, es afirmado aquí –"para que en todo Él tuviese la preeminencia". Usted no puede tener menos que esto. Cuando usted dice "todo", esto es final. Él es la cabeza de todas las cosas.
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"Crecer con el progreso de Dios" es una cuestión de avanzar para apropiarse de aquella posición, de aplicar y hacer nuestra la plenitud que heredamos en Cristo; o, para colocar esto más próximo a la figura del Cuerpo y de la Cabeza aquí en esta carta, es retener todo de la
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No es una opción –que nos guste o no–, es algo establecido; usted no puede entrar verdaderamente en el significado del Cuerpo de Cristo y tener cualquier otro gobierno además del gobierno de Cristo, cualquier otro liderazgo además del liderazgo de Cristo.
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No puede haber deseo propio, ni elección propia, ni dirección propia, nada que venga de otro comando. No hay división en la mente de Dios entre nuestro deseo natural y el deseo de Satanás, pues son la misma cosa.
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En Corintios encontramos todo conectado a la tierra, de una forma carnal y almática, y todas las características que encontramos ahí es debido a una vida cristiana terrenal. En Gálatas encontramos aún cosas conectadas a la tierra, sin embargo esta vez en una forma religiosa. Cuando pasamos a Efesios, se acaban las amarras terrenales. La única palabra que gobierna es “los lugares celestiales”. Es un nuevo campo con un nuevo factor de tiempo. Pasamos de las cosas terrenales a las celestiales, y del tiempo a la eternidad.
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La obra de la cruz es que no hay nada de lo que se pueda gloriar en la carne. Toda glorificación en la carne, incluso de forma religiosa, es removida por la cruz. Hay una vida religiosa terrenal que quiere hacer del cristianismo algo de aquí, visto y sentido.
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Es esto lo que significa “en los lugares celestiales” –como son vistas las cosas desde arriba; no lo que ellas parecen ser desde el punto de vista terrenal, no como nosotros las medimos y las pesamos aquí abajo, en la tierra, sino como ellas son desde el punto de vista del cielo, como las ve el Señor elevado en las alturas.
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Así, si quisiéramos crecimiento espiritual, si realmente estuviéramos yendo hacia esta plenitud mayor, tendremos que abandonar esos patrones terrenales, y juicios e intereses, y llegar a la posición donde, a fin de cuentas, nada más importa que el valor espiritual. ¿Hasta qué punto una cosa tiene valor a los ojos del Señor? Podemos tomar como cierto que solamente el valor espiritual importa a Dios.
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el gran valor espiritual es Cristo conocido en una forma espiritual. Crecimiento es una cuestión de conocimiento de Cristo.
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conocer a Cristo de manera espiritual es el camino del crecimiento espiritual; no hay otra forma en la cual podamos verdaderamente conocerlo.
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El toque terrenal, lo hemos dicho, es severo. Este toque terrenal visto en la carta a los Corintios, significa división. “Yo soy de Pablo, y yo de Apolo, y yo de Cefas”: partidos, círculos, sectarismos, dividiendo el Cuerpo. Este es el aspecto terrenal y el toque terrenal, y nosotros siempre entramos en esta área de divisiones si nos tocamos los unos a los otros en este nivel terrenal. En Corintios y en Gálatas es judío y griego, siervo y libre, varón y hembra (Gal. 3:28). Este es el toque terrenal, las divisiones de la vida terrenal. Pero “en los lugares celestiales” no hay toque terrenal, y esto resulta en que no haya hombre terrenal.
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Aquí en Efesios tenemos contacto con el hombre espiritual, Cristo, y, entonces, con “el nuevo hombre”. Aquí no hay judío, ni griego: no es judío y griego traídos juntos en amistad; aquí absolutamente no hay siervo y libre; aquí no hay ninguna de aquellas divisiones, sino un nuevo hombre en Cristo. "
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Así, esto espiritual y celestialmente significa que conocemos a los creyentes sólo en Cristo. Nosotros no los conocemos por aquello que ellos son en sí mismos, ni por lo que son religiosamente, si pertenecen a esta o a aquella, o no pertenecen a este o a aquel. Esas cosas no entran en consideración absolutamente. Conocemos a los hermanos en Cristo, y la medida de nuestra unidad práctica será la medida de Cristo.
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El crecimiento espiritual, entonces, es una cuestión de distanciarse del nivel del viejo hombre, “de las cosas terrenales”, en el sentido de los corintios –e incluso religiosamente, en el sentido de los gálatas– para las cosas celestiales, en este sentido, de modo que Cristo conocido en la forma espiritual sea el terreno donde vivamos.
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La medida espiritual no es una cuestión relacionada aquí abajo, incluso para el Señor –su éxito, su apoyo–, sino sólo cuanto está respondiendo al pensamiento lleno de Dios de una forma espiritual.
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Nosotros bien sabemos que mientras las personas estuvieren más preocupadas con el mantenimiento de alguna cosa para el Señor en esta tierra –mantener las cosas caminando, construir, hacer que sean bien exitosas–, esas personas están en un campo de limitación espiritual, y mientras ellas no sean completamente liberadas de tales consideraciones con sólo un interrogante, ¿hasta qué punto esto está respondiendo a la mente plenamente revelada del Señor? Y si no fueran gobernadas solamente por eso, no puede haber real progreso y crecimiento espiritual. ¿No es verdad?
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Y es impresionante que las personas que están realmente amarradas con alguna cosa –alguna organización, alguna obra, alguna sociedad, alguna misión, alguna institución–, aunque sea para el Señor con toda sinceridad, si este fuera el horizonte de esas personas, si esto constituye el mundo de ellas, ellas están limitadas espiritualmente. Ellas irán hasta cierto punto espiritualmente, pero no más. Están amarradas a sus propias vallas terrenales, las cercas que limitan algo en particular. Salga de esas cosas, vaya a la amplitud eterna de Dios, del propósito eterno, y verá que todas las cercas se vienen abajo, y el crecimiento espiritual toma su lugar. Es la única forma.
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¿Qué es lo que busca el Señor? No sólo cosas buenas para Él mismo, aunque sean buenas; Él busca nada menos que la gran reunión de todas las cosas en torno a Cristo como cabeza (cfr. Efesios 1:10).
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FIN
coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-71589933423008208132012-11-28T05:48:00.002-08:002013-07-22T12:34:34.557-07:00La Vida Cristiana Normal - Watchman Nee<a class="pdf" href="https://mega.co.nz/#!E0oBHADA!c-NrHilaQT9Ey9QpWJquGyUPiHEZ5KbpBeWQj3r3MR0">PDF</a><br />
CAPITULO 1
LA SANGRE DE CRISTO<br /><br />
NUESTRO DOBLE PROBLEMA - PECADOS Y PECADO
<code>Cuando al comienzo la luz divina penetra en mi corazón, mi único clamor es por perdón,
porque reconozco que he cometido pecados a su vista; pero, una vez recibido el perdón
de pecados, descubro algo nuevo, a saber, el pecado, y me doy cuenta que no sólo he cometido
pecados delante de Dios sino que hay algo mal en mí. Hay</code>
EL REMEDIO DOBLE DE DIOS - LA SANGRE Y LA CRUZ
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La
Sangre puede quitar, remitir mis pecados, pero queda el “viejo hombre”. Se necesita la Cruz
para crucificarme a mí, el pecador.
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LA SANGRE Y EL ACCESO DEL CREYENTE
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Puede mostrar un mal entendido de la esfera en que la Sangre opera si oramos: “Señor, limpia
mi corazón del pecado por tu Sangre”. El corazón, dice Dios, es engañoso más que todas las
cosas, y perverso (Jer. 17:9), es excesivamente malo para poder ser limpiado, por tanto Dios
hace algo mejor: nos da uno nuevo. “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro
de vosotros” (Ez. 36:26). No lavamos y planchamos ropa que estamos por tirar. Así, veremos
que la carne es demasiado mala para ser limpiada; debe ser crucificada.
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Cuando yo me acerco a Dios, lo hago únicamente por medio de sus méritos y nunca en
base a mis obras; nunca, por ejemplo, en base a que hoy haya sido más bondadoso o paciente
que ayer, o porque haya hecho algo para el Señor esta mañana. Cada vez que me allego a El
tengo que venir por medio de la Sangre.
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Una conciencia limpia nunca se basa
sobre nuestro alcance espiritual; sólo puede basarse en la obra del Señor Jesús en el derramamiento
de su Sangre.
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Pero, ¿cuál es, después de todo, la base de tu acercamiento a Dios? ¿vienes a Él estribando
en la insegura base de tus emociones, sintiendo que hoy has logrado algo para Dios?
¿O te allegas a Él basado en algo mucho más firme, en el hecho de que la Sangre ha sido ya
derramada y que Dios mira a esa Sangre y está satisfecho?
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Nosotros podemos ser débiles, pero el contemplar nuestra debilidad
nunca nos hará fuertes. El andar compungidos y hacer penitencias no nos harán ni un poco
más santos. No hay ayuda por ese lado. Por tanto, tengamos confianza cuando nos acercamos,
en virtud de la Sangre.
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VENCIENDO AL ACUSADOR
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En la práctica ocurre que aceptamos muy fácilmente la
acusación de Satanás, La razón está en que aún nos aferramos a la esperanza de tener alguna
justicia propia en nosotros mismos. La base de esta esperanza está errada.
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Nuestra salvación se encuentra en poner la vista en el Señor Jesús y ver que la Sangre
del Cordero ha afrontado toda la situación creada por nuestros pecados y la ha contestado.
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CAPITULO 2
LA CRUZ DE CRISTO<br /><br />
“EN ADÁN” Y “EN CRISTO”
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La enseñanza
bíblica no es que somos pecadores porque cometemos pecados, sino que pecamos
porque somos pecadores. Somos pecadores por naturaleza antes que por acción.
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Somos constituidos pecadores, no por los pecados que cometemos, sino por estar en
Adán. Todos nosotros pecamos antes de nacer, porque estábamos “en Adán” cuando él pecó.
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LA MANERA DIVINA DE LIBRAR
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Cuando Cristo fue crucificado, nosotros también; y su crucifixión fue en el pasado y por lo
tanto la nuestra; no puede ser futura.
<br />(...)<br />
Fuimos crucificados cuando lo fue
Él, pues Dios nos puso en Él.
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UNA NUEVA CREACIÓN
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Como el último Adán, Él es la suma total de la humanidad; como el segundo hombre, es
la Cabeza de una nueva raza. Como el último Adán, reúne en sí mismo todo aquello que estaba
en Adán; como el segundo hombre, habiendo por su Cruz quitado el primer hombre en
quien el propósito de Dios fue defraudado, presenta otro hombre en quien aquel propósito es
plenamente llevado a cabo.
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Morimos en Él como el último Adán; vivimos
en Él como el segundo hombre. Nuestra antigua historia finaliza con la Cruz; nuestra
nueva historia comienza con la resurrección.
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La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo. Es la propia vida de Cristo reproducida
en nosotros.
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El concepto común de la santificación
es que cada parte de nuestra vida debería ser santa; pero eso no es santidad -es el
fruto de la santidad. La santidad es Cristo.
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Hay una sola 'vida cristiana' -y ésa es la vida de Cristo. Nunca se me exige imitar aquella Vida, pero sí, permitir a Cristo que viva en mí. “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Ga. 2:20).
</code>
3
REVELACION y EXPERIENCIA VERDADERA
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EL PRIMER PASO: “SABIENDO ESTO... “
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La vida cristiana normal debe comenzar con un “saber” muy definido; no meramente saber algo de la verdad, no meramente entender alguna doctrina, no un mero conocimiento
intelectual, sino un despertar del corazón para ver lo que tenemos en Cristo.
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LA NECESIDAD DE ESTA REVELACION DIVINA
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Cuando Hudson Taylor entró en la vida cristiana normal, fue así. Había primeramente
tratado de entrar en Cristo, pero se encontraba cayendo de esa posición. Cuando el Señor le mostró que ya estaba en Cristo, como el sarmiento en la vid, no procuró ya más de ganar entrada, sino que pudo alabar al Señor que estaba ya en Él.
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LA CRUZ TRATA DE LA CAUSA FUNDAMENTAL
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Nuestros pecados
fueron producidos por nosotros. Nuestros pecados han sido tratados, pero ¿cómo se tratará
con nosotros mismos? ¿Crees tú que el Señor quitaría todos nuestros pecados, y luego dejaría
a nuestro cargo el eliminar la fábrica que produce el pecado? ¿Crees tú que Él eliminaría la
mercadería, pero nos dejaría la tarea de tratar con la fuente de producción? No, Él ha eliminado
la mercadería y también ha eliminado la fábrica productora.
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EL SEGUNDO PASO: CONTAR - “CONSIDERAOS MUERTOS”
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Notemos de nuevo lo que dice Romanos 6:6. El tiempo del verbo es muy preciso, porque
es el tiempo “una vez por todas”. La cosa está hecha y no puede deshacerse. Nuestro viejo
hombre ha sido crucificado una vez por todas, y no puede cancelarse tal crucifixión. Esto es lo
que necesitamos saber.
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Dios no nos dice
que nos contemos por muertos, para que por considerarnos muertos vengamos a serlo, sino
porque estamos muertos. Él no nos hubiera dicho que contásemos algo que no era un hecho.
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Dios nos dice que nos demos por muertos, no para que así lleguemos
a serlo, sino porque en verdad ya lo somos. El nunca nos dice que contemos con algo
que no sea un hecho acabado.
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Romanos 6:6 precede a Romanos 6:11, no
sólo en las Escrituras sino también en la experiencia cristiana. A menos que tengamos una revelación
por el Espíritu Santo del hecho de nuestra muerte con Cristo, nuestro contar será
mera obra muerta.
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a menos que conozcamos como un hecho acabado que somos muertos,
todo esfuerzo por consideramos muertos no hará sino intensificar la lucha, y el resultado
será una derrota segura.
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TENTACIÓN Y FRACASO - EL DESAFIO DE SATANÁS
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es preciso recordar que uno de los principales objetivos del Diablo es hacer
que dudemos los hechos divinos (Compárese Gén. 3:4).
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El pecado, e1 viejo amo,
está todavía por ahí, pero el esclavo que antes le servía, ha sido muerto y así, no se prestan
más ni él ni sus miembros.
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Las expresiones 'libertado del pecado' y 'muerto al pecado' en
Romanos 6:7 y 11 implican el sustraerse, el liberarse de un poder que todavía está muy presente
y que es muy real -no un librarse de algo que ya no existe. El pecado está siempre presente,
pero nosotros, cada día vamos conociendo en mayor grado lo que es ser librado de su
poder.
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Si no creemos las verdades de
la Cruz, éstas siguen siendo tan reales como siempre, sólo que no tienen valor para nosotros.
La fe no las hace reales a estas cosas -ya lo son- pero la fe las hace reales en nuestra experiencia.
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Si apelamos a lo
que sentimos para descubrir la verdad, encontramos que las mentiras de Satanás concuerdan
con nuestra experiencia; pero si nos rehusamos a creer toda cosa que contradice la Palabra de
Dios y tomamos nuestra posición en ésta solamente, encontraremos que las mentiras de Satanás
empiezan a desaparecer y que nuestra experienecia, progresivamente, vendrá a concordar
con la Palabra de Dios.
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Hay una ilustración según la cual la Verdad,
la Fe y la Experiencia andaban por lo alto de una pared. La Verdad seguía adelante con
firmeza, sin volverse ni a la derecha ni a la izquierda; y nunca mirando para atrás. La Fe seguía
y todo andaba bien mientras tenía los ojos enfocados en la Verdad. Pero tan pronto como
se preocupaba por la Experiencia y volvía para ver cómo seguía ella, perdiendo su equilibrio,
cayó de la pared, y la pobre vieja Experiencia cayó con ella.
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Toda tentación es, en primer lugar, la de mirar adentro, quitar nuestra mirada del Señor
y tomar en cuenta las apariencias.
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4
LA CRUZ - LA CRESTA DIVISORIA
<br /><br />
DOS CREACIONES
<br /><br />
LIBERACIÓN DE LA VIEJA VIDA
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Tú puedes ser un buen hombre en la antigua creación, pero mientras
pertenezcas a ella estás bajo pena de muerte, porque nada de la antigua creación puede
pasar a la nueva.
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En Ro. 6:4, Pablo explica que el bautismo significa la sepultura.
El bautismo se relaciona tanto con la muerte como con la resurrección; pero en sí mismo
no es ni muerte ni resurrección, es sepultura, pero ¿para quién es la sepultura? Sólo para los
muertos. Así que si yo pido el bautismo, me proclamo a mi mismo muerto y sólo apto para la
tumba.
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RESURRECCIÓN PARA NOVEDAD DE V1DA
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¿Cómo puede un árbol llevar fruto de otro? ¿Cómo puede un árbol viejo cargar fruto
nuevo, y un árbol pobre cargar fruto bueno? Por el injerto. Entonces, si un hombre puede injertar una rama de un árbol en otro, ¿no podrá Dios injertar la vida de su Hijo en nosotros?
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Dios lo ha hecho todo: hay una sola vida fructífera en el mundo, y ésa ha sido injertada en millones de otras vidas. A esto lo llamamos 'el nuevo nacimiento': es la recepción de una
vida que no poseí antes. No es que mi vida haya sido cambiada en ninguna manera; es otra
vida completamente nueva y completamente divina, que ha venido a ser mi vida.
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EL 'CONTAR' DE FE
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¿Qué es la fe? La fe es mi aceptación del hecho de Dios. La fe siempre se relaciona a lo pasa-
do; cualquier cosa que se relaciona con el futuro no es fe, es esperanza.
[Ver Marcos 11:24]
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Aquellos que dicen “Dios puede hacerlo” o “Dios lo hiciera” o
“Dios debe hacerlo” o aun “Dios lo hará”, no ejercen necesariamente la fe. La fe siempre dice: “Dios lo ha hecho”.
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La tentación puede venir y Satanás puede tratar de probar que no estoy
muerto pero, una vez que yo vea que estoy crucificado con Cristo, puedo reírme en la hora de
la tentación.
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LA VERDADERA NATURALEZA DE LA CONSAGRACION
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EL PUNTO DONDE SE PRESENTA LA CONSAGRACIÓN
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Sin pasar por la muerte, no tengo nada para consagrar, y no hay nadaque Dios pue-de aceptar, porque Él ha condenado todo lo que es de la antigua creación en la Cruz.
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El presentarme a Dios sencillamente significa que yo considero mi
vida entera como perteneciente al Señor.
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EL TERCER PASO: “PRESENTAOS... “
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¿Cuántos de nosotros tenemos un
tan fuerte sentido de que pertenecemos a Otro, que nonos atrevemos a malgastar un centavo
de nuestro dinero o una hora de nuestro tiempo, o cualquiera de nuestras facultades mentales
o Físicas! Ninguno puede realmente experimentar la vida cristiana normal sin ceder todo al
Señor.
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SEPARADOS AL SEÑOR - EL DERECHO DEL SEÑOR A LOS SUYOS
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¿Qué es la santidad? Muchos piensan que venimos a ser santos por la erradicación de
alguna cosa mala interior. No, cualquier cosa puede llegar a ser santa por ser apartada para
Dios.
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Debe venir un día en mi vida cuando paso de mis manos a las de Él, y
desde ese día en adelante pertenezco a Él y ya no más a mi mismo. Eso no quiere decir que
me consagro a ser un predicador o misionero. Entonces¿a qué somos consagrados? No a la
obra cristiana, sino a la voluntad de Dios; para ser y para hacer cualquier cosa que Él quiera.
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David tuvo muchos hombres valientes, de los cuales algunos fueron generales, y otros
porteros, según la tarea que les asignara el rey. Debemos estar dispuestos a ser generales o
porteros según como Dios desea, y no a nuestro antojo.
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No hay nada más trágico que llegar al fin de la vida y encontrar que hemos estado en
una senda equivocada. Tenemos sólo una vida para vivir aquí en la tierra, y podemos hacer lo
que queremos con ella: pero si buscamos nuestro propio placer, nuestra vida jamás glorificará
a Dios.
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¿Deseas tú algo aparte de Dios o se centralizatodo tu deseo en su voluntad? ¿.Puedes
verdaderamente decir que la voluntad de Dios es “buenay agradable y perfecta” para ti? (Ro.
12:2).
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SIERVO O ESCLAVO
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Es siempre cosa fácil salir de su voluntad, pero bendita cosa entregamos completamente a Él y permitirle lograr su propósito con nosotros.
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LA REALIDAD DEL PUNTO EN DISPUTA
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Cuando el muchacho de Galilea trajo su pan al Señor, ¿quéhizo el Señor con ese pan?
Lo rompió. Dios siempre rompe lo que le es ofrecido. Él rompe lo que recibe, pero, después
de romperlo, lo bendice y lo usa para suplir las necesidades de otros. Después de presentarse
al Señor, El empieza a romper lo que le fue ofrecido. Todo parece ir mal, y protestas y criticas
el proceder divino. Pero quedarse allí es ser nada más que una vasija rota; de ningún bien para
el mundo, porque te has ido demasiado lejos para que elmundo te utilice, y de ninguna utilidad para Dios, porque no has adelantado suficientemente para que Él te utilice. Estás mal
ajustado con el mundo y tienes una controversia con Dios. Esta es la tragedia de muchos cristianos.
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La vida cristiana normal comienza con una crisis cuando veo que soy del Señor y de ahí
en adelante ya no me cuento como mío propio sino que entoda cosa reconozco su derecho y
autoridad.
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No me consagro yo para ser un misionero, me consagro a cumplir la voluntad de
Dios, hacer su voluntad en la escuela, en la oficina o en el hogar, contando cualquier cosa que
Él determine para mí, ser el sumo bien, porque nada sino bien puede venir a aquellos que son
enteramente de Él.
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EL SIGNIFICADO Y VALOR DE ROMANOS 7
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EL SIGNIFICADO Y EL PROPÓSITO DE LA LEY
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La gracia significa que Dios hace algo a mi favor; la ley significa que yo hago algo para
Él. Ahora, si la ley significa que Dios demanda algo de mí, la liberación de la ley quiere decir
entonces que Él ya no lo demanda de mí, sino que Él mismo lo provee.
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La ley implica que
Dios me requiere que haga algo para Él; la liberación de la ley implica que Él me exime de
hacer cosa alguna para Él, y que en gracia Él mismo lo hace en mí.
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Cuando un hombre ve que es libertado de la ley, entonces proclama: “Yo no trataré de
hacer cosa alguna para Dios”. ¡Qué doctrina! ¡Qué formidable herejía! Pero b. liberación de la
ley significa justamente esto, que yo cese de tratar de agradar a Dios (esto es en la carne).
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Dios sabe quién soy. Él sabe que desde la cabeza hasta los pies estoy lleno de pecado.
Él sabe que soy la debilidad encarnada, que nada puedo hacer. El problema es que yo ignoro
esto. Admito que todos los hombres son pecadores y por consiguiente soy pecador; pero me
imagino que no soy tan pecador, sin esperanza, como algunos. Dios debe traemos al lugar
donde veamos que somos completamente débiles e incapaces.
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Cuanto más tratamos de guardar la ley, tanto más se manifiesta nuestra debilidad, hasta
que se demuestra claramente que somos tan débiles que, en nosotros mismos, no nos queda
esperanza alguna. Dios lo sabía antes pero no nosotros, y así Dios tuvo que traernos por expe-
riencias dolorosas al reconocimiento del hecho. Necesitamos que nos sea demostrado, más
allá de toda discusión, que somos tan débiles. Es por eso que Dios nos dio la ley.
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¡Ay! somos tan vanidosos, nos conceptuamos tan fuertes, que Dios tiene que
darnos algo para probar cuán débiles somos. Al fin lo vimos y confesamos: “Soy un pecador
ciento por ciento, y no puedo hacer nada para agradar a Dios”.
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CRISTO, EN NOSOTROS, EL FIN DE LA LEY
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Cuanto antes abandonemos la prueba tanto mejor, porque si ocupamos el terreno entonces no queda lugar para e1 Espíritu Santo. Pero si decimos “No lo haré, confiaré en Ti para
hacerlo en mí”, entonces hallaremos que una fuerza más poderosa que nosotros nos lleva adelante.
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Las exigencias de Dios no han cambiado, pero no somos nosotros los que podemos
cumplidas. Alabado sea Dios, Él es el Legislador sobre el trono, y Él es el guardador de la
ley en mi corazón. Él que dio la ley, Él mismo la guarda. Él hace las demandas, pero Él mismo las cumple.
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Mientras
que tratamos de hacer algo, Dios no puede hacer nada. Es por causa de nuestros esfuerzos,
que fracasamos, y fracasamos, y fracasamos. Dios quiere demostrarnos que no podemos hacer
nada, y hasta que eso no sea plenamente reconocido, nuestros desalientos y desilusiones no
cesarán.
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Un hermano que estaba tratando de luchar para ganar la victoria, me dijo: “No sé por
qué soy tan débil”. “Lo que pasa a usted”, le dije, “es que es débil para no hacer la voluntad
de Dios, pero no es suficiente débil para mantenerse del todo fuera de las cosas. Aún no es
bastante débil; pero cuando está reducido a la absoluta incapacidad y persuadido de que no
puede hacer nada, entonces Dios hará todo”.
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UNA ILUSTRACIÓN AL CASO
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En cierto tiempo estaba parando en determinado lugar con unos veinte hermanos más.
Había inadecuada provisión para bañarnos en el lugar donde estábamos, así que íbamos para tomar una zambullida diaria en el río. En una ocasión un hermano sintió calambres en una
pierna y estaba hundiéndose: así que llamé la atención de otro hermano, que era un experto
nadador, para que acudiera a su rescate, Pero no hizo movimiento alguno. Desesperado, grité:
“¿No se da cuenta que el hermano se está ahogando?” Y los otros hermanos, tan agitados como yo, también gritaron vigorosamente. Pero nuestro buen nadador continuó en su inactividad. Con calma y serenidad, se quedó donde estaba. Mientras tanto la voz del pobre hermano
que se ahogaba era más apagada, y sus esfuerzos, más débiles. En mi corazón dije: “¡Odio a
aquel hombre! ¡Pensar que él dejara ahogar a un hermano ante sus propios ojos sin acudir a su
rescate!”
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Pero, cuando el hombre estaba ya hundiéndose, con algunas rápidas brazadas, el nadador se puso a su lado, y pronto ambos estaban en tierra. Cuando me vino una oportunidad,
expresé mis opiniones. “Nunca he visto a cristiano alguno que amara su vida tanto como usted”, dije yo. “Piense de la angustia que habría ahorrado a ese hermano si usted se hubiera
considerado a usted mismo menos y a él un poco más”. Pero el nadador conocía la cosa mejor
que yo. Dijo: “Si hubiera acudido antes, me habría agarrado tan fuertemente que ambos nos
hubiéramos hundido. Un hombre que se está ahogando no puede ser salvado hasta que está
absolutamente exhausto y cesa de hacer el menor esfuerzo para salvarse”.
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“GRACIAS A DIOS”
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La muerte significa total debilidad, débil hasta tal grado que no podrá ser peor.
Que yo tenga un cuerpo de muerte en relación con la voluntad de Dios significa que soy tan
débil con relación a servir a Dios, tan completamente débil, que soy reducido a un grado de
lamentable desamparo. “Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte'?”, clamó Pablo (Ro. 7:24).
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¿Has desesperado de ti mismo o todavía esperas que si leyeras u oraras más serás mejor
cristiano? El leer y el orar no son cosas equivocadas, pero la equivocación es confiar en ellos
para la victoria. Nuestra confianza debe estar en Cristo sólo.
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¿Cómo obtuvimos el perdón de los pecados'? ¿Fue por la lectura, la oración, las caridades, etc.? No, miramos a la Cruz, confiando en lo que el Señor había hecho, y la liberación del
pecado opera exactamente sobre el mismo principio que el perdón de pecados. En el asunto
del perdón miramos a Él sobre la Cruz: en el asunto de la liberación miramos a Él en nosotros.
Acerca del perdón dependemos de aquello que Él ha hecho:en relación a la liberación dependemos de lo que Él hará en nosotros. Pero en relación tanto al perdón como a la liberación,
nuestra dependencia será de Él sólo. Él es quien hace todo.
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Después de la salvación, la vieja costumbre de hacer algo se afirma de nuevo y comenzamos otra vez nuestros esfuerzos propios. Entonces la Palabra de Dios se oye de nuevo:
“Consumado es”. Él ha hecho todo en la Cruz para mi perdón y va a hacer todo en mí para mi
liberación. En ambos casos, Él es el Hacedor. “Dios es el que en vosotros produce el querer
como el hacer” (Fil. 2: 13).
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ANDANDO EN EL ESPÍRITU
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POSICIÓN Y EXPERlENCIA
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Creemos que hasta estar “en Cristo”, pero debemos también andar “en el Espíritu” (Ro. 8:9). He aquí uno de los más importantes puntos de la vida
cristiana. Aunque de hecho estoy en Cristo, con todo si viviera en la carne, es decir en mi propio poder, entones experimentaré lo que está “en Adán”. Si quiero experimentar todo lo que
está en Cristo, entonces debo aprender a andar “en el Espíritu”.
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Vivir en la carne significa sencillamente que tratamos de hacer algo en nuestra propia energía natural. Esto es vivir por la
fuerza que emana de la vieja fuente natural de vida que heredé de Adán,
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Es un hecho histórico que en Cristo mi viejo hombre fue crucificado, y
es un hecho que actualmente soy bendecido “con toda bendición espiritual en los lugares celestiales” (Ef. 1:3), pero si no vivo en el Espíritu, entonces mi vida puede ser una contradicción del hecho de que estoy “en Cristo”, porque lo que es verdad para mí como estando en El,
no se manifiesta en mí.
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Vivir en el Espíritu significa que yo confío que el Espíritu Santo hará en mí lo que yo no
puedo hacer. Esta vida es totalmente diferente de la que yo naturalmente viviría por mí mismo. Cada vez que me encuentro frente a una nueva demanda del Señor, le miro para que El
haga en mí lo que requiere de mí. No es un caso de probar sino simplemente de confiar: no de
luchar sino de descansar en El.
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Cuando el Espíritu Santo controla las cosas, no hay necesidad de
esfuerzo por nuestra parte. No es un caso de decidiros a resistir y luego pensar que os habéis
controlado maravillosamente y habéis alcanzado una gloriosa victoria. No, donde hay verda-dera victoria, no hay esfuerzo humano. El Señor nos lleva adelante.
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Asimismo las tentaciones de Satanás no son, en primer
lugar, el conducimos a hacer algo particularmente pecaminoso, sino meramente hacer que
procedamos en nuestra propia energía, y en el momento mismo en que damos el primer paso
para hacer algo nosotros, él ya ha ganado una victoria. Mientras no nos movamos de nuestro
escondite en Cristo, mientras no pasemos al reinado de la carne, entonces él no nos puede
vencer.
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Nuestra victoria reside en escondernos en Cristo, y en confiar en sencillez que
su Santo Espíritu vencerá en nosotros las concupiscencias carnales con sus propios nuevos
deseos.
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Cristo crucificado, resucitado y glorificado, es la base de
nuestra salvación: Cristo en nosotros por el Espíritu es el poder de nuestra salvación.
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CRISTO NUESTRA VIDA
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Pensamos en la vida cristiana como una “vida transformada” pero en realidad no es así. Dios nos ofrece una “vida canjeada”, una “vida sustituida”, y Cristo es el Sustituto en nosotros. “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí”. No es algo
que tenemos que producir nosotros. Es la vida de Cristo mismo reproducida en nosotros.
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¿Cuántos cristianos creen en la “reproducción” en este sentido, como algo más que la
regeneración? Regeneración quiere decir que la vida de Cristo es plantada en nosotros por el
Espíritu Santo; eso es el nuevo nacimiento.
“Reproducción” es algo más: quiere decir que la vida nueva crece y se manifiesta progresivamente en nosotros hasta que la misma imagen de Cristo empieza a ser reproducida en
nuestras vidas, Eso es lo que Pablo quería decir cuando dijo a los Gálatas: “Hijitos míos, por
quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (Gá.
4:19).
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Dios no nos dará humildad o paciencia o santidad o amor como distintos dones de su
gracia. El no es un comerciante que dispensa su gracia en paquetes, dando un poco de paciencia a los impacientes, un poco de amor a los que no aman, un poco de mansedumbre a los
altivos, en cantidades que tomamos y usamos como si fuesen un capital. Él nos ha dado un
solo don para satisfacer toda nuestra necesidad: su Hijo Jesucristo. A medida que confiamos
en Él para que viva su vida en nosotros, Él será en nosotros humilde, paciente, amoroso y
todo lo demás que nos haga falta.
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Recordemos lo que se nos dice en 1 Corintios 1:30: “Cristo Jesús... nos ha sido hecho por
Dios sabiduría, justificación, santificación y redención”. El concepto general de la santificación es que cada parte de la vida sea santa; pero esto no es santidad, sino el fruto de la santidad. La santidad es Cristo. Es el Señor Jesús que nos ha sido hecho santidad.
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Dios nos ha dado su Espíritu Santo, y cuando necesitamos amor, el fruto del Espíritu es amor, cuando necesitamos gozo, el fruto del Espíritu es gozo. Siempre es así. No importa cuál es nuestra deficiencia personal, o nuestras muchas deficiencias, Dios siempre tiene
una respuesta suficiente: su Hijo Jesucristo, y Él es la respuesta para cada necesidad humana.
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EL CUARTO PASO: ANDAR “CONFORME AL ESPÍRITU”
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El amor de Dios es la fuente de toda bendición espiritual, la gracia de nuestro Señor
Jesucristo ha hecho posible que aquella riqueza espiritual venga a ser nuestra, y la comunión
del Espíritu Santo es el medio por el cual nos es impartida. El amor es algo escondido en el
corazón del Padre, la gracia es aquel amor expresado en el Hijo, y por la comunión se imparte
aquella gracia por el Espíritu. Lo que el Padre ha ideado a favor nuestro, el Hijo ha llevado a
cabo, y ahora el Espíritu nos lo comunica.
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Así que, cuando vemos algo nuevo que el Señor
nos ha procurado en su Cruz, no tratemos de apropiado por nuestros esfuerzos propios, sino
en una actitud de continua sujeción y obediencia, miremos al Espíritu para impartírnoslo; porque nuestro Señor ha mandado su Espíritu con este mismo propósito, para que Él nos comunique todo lo que es nuestro en el Señor Jesús.
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EL ETERNO PROPÓSITO DE DIOS
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En Romanos 3:23 leemos “Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”. El
propósito de Dios fue “la gloria”, pero el pecado desbarató su propósito haciendo que el hombre no alcanzara su gloria. Cuando pensamos en la cuestión del pecado, instintivamente pensamos en el juicio que trae aparejado, invariablemente asociamos el pecado con la condenación e infierno. El pensamiento del hombre es siempre del castigo que le vendrá si peca. Pero
el pensamiento de Dios es siempre de la gloria que perderá si peca.
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El resultado de pecado es
que perdemos la gloria de Dios: el resultado de la redención es que somos habilitados para la
gloria.
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“EL PRIMOGÉNITO ENTRE MUCHOS HERMANOS”
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Una oveja se pierde; ¿quién sufre
la pérdida? El pastor. Se pierde una moneda; ¿quién pierde? La mujer. Un hijo se pierde,
¿quién pierde? El padre. He aquí la enseñanza de Lucas, capítulo 15.
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El Señor Jesús era el Unigénito Hijo pero el Padre leenvió a fin de que el Unigénito
también sea el Primogénito, que el Hijo Amado tenga muchos hermanos. He aquí la historia
de la Encarnación y de la Cruz; el propósito de Dios cumplido, a saber, en “llevar muchos
hijos a la gloria” (He. 2:10).
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Dios no desea que sus hijos vivan
en un galpón, un garaje o un campo. Él desea que estén en su casa, que participen de su gloria.
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EL GRANO DE TRIGO
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En el universo entero Dios tenía un solo grano de trigo; Él no tenía un segundo grano.
Dios puso aquel Único grano de trigo en el suelo y murió,pero de ese único grano han brotado muchos.
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Los capítulos 1 y 20 del Evangelio según Juan son muy preciosos. En el comienzo de su
Evangelio nos relata que Jesús era el “Unigénito del Padre”, y al fin nos relata cómo, después
que el Señor murió y resucitó, El dijo: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre” (]n. 20:17). Hasta
ahí en este Evangelio, el Señor había hablado de “mi Padre”, pero ahora que ha muerto y resucitado, dice: “Mi Padre y vuestro Padre”. ¿Por qué? Porque por su muerte y resurrección
muchos hermanos han sido traídos dentro de la familia de Dios, y así en el mismo versículo
utiliza este mismo nombre para ellos: “Mis hermanos”.Así también leemos en Hebreos 2:11:
“No se avergüenza de llamarlos hermanos”.
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LA ELECCION QUE TUVO QUE HACER ADÁN
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Dios puso
dos árboles en el huerto para que Adán ejerciese una elección independiente: podía elegir el
árbol de vida, o podía elegir el árbol de ciencia del bien y del mal.
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El “árbol de vida” es
Dios mismo, porque Dios es vida. Él es la más alta forma de existencia, y Él es también la
fuente y la meta de la vida. Y la fruta “¿qué es? Es el Señor Jesús.
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Si Adán tomara del árbol
de vida, participaría de la vida de Dios v así venir a ser un hijo de Dios en el sentido de tener
en é1 una vida derivada de Dios. Con eso se tendría vida de Dios en unión con el hombre: una
raza de hombres con la vida de Dios en ellos y viviendo en constante dependencia de Dios
para aquella existencia. Si, por el contrario, Adán tomara del fruto del árbol de ciencia del
bien y del mal, entonces desarrollaría su propia humanidad en maneras naturales aparte de
Dios, alcanzando una cima de realización como un ser suficiente en sí; tendría el poder en sí
mismo de formar juicios independientes, pero no tendría vida de Dios.
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LA ELECCIÓN DE ADÁN FUE LA RAZÓN DE LA CRUZ
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Dios no tiene intención de reformar nuestra vida. No es su pensamiento traerla a cierto
grado de perfección, porque está sobre un plano totalmente errado. En ese plano no puede
ahora llevar el hombre a la gloria; Él insiste en un nuevo hombre; uno nacido de nuevo, nacido de Dios.
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EL QUE TIENE AL HIJO TIENE LA VIDA
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LO QUE SIGNIFICA ESTAR “EN CRISTO”
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Lo que hoy poseemos en Cristo es más que lo que tenía Adán. Adán fue sólo un hombre
desarrollándose a sí mismo, y nunca poseyó la vida de Dios. Pero nosotros que recibimos al
Hijo de Dios, no sólo recibimos perdón de pecados; recibimos la vida divina representada por
el árbol de vida. Así que por el nuevo nacimiento tenemos algo que nunca tuvo Adán: poseemos lo que él perdió.
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La necesidad divina de la Cruz es porque nada perteneciente a Adán sirve para
la gloria: nada perteneciente a la vieja creación puede entrar en la nueva. La Cruz debe cortar
profundamente, separando todo lo que pertenece a la vieja vida, y la resurrección debe reunir
todo lo necesario para la nueva vida.
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Podemos vivir una vida de perfecta santidad, porque no es nuestra propia vida que ha sido cambiada, sino que nos es impartida la
misma vida de Dios. Este es el precioso “don de Dios” (Ro. 6:23). La redención nos ha dado
mucho más que jamás tuviera Adán. Nos ha hecho participantes de la misma vida de Dios.
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La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de Cristo, o tratar de ser parecido a Cristo, ni tampoco es
Cristo dándonos el poder de vivir una vida parecida a la de El. Es Cristo Mismo viviendo su
propia vida en nosotros: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gá. 2:20) -”Cristo en vos-otros, la esperanza de GLORIA” (Col. 1:27).
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9
UN CUERPO EN CRISTO
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EL AMOR DE CRISTO
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Luego también debemos notar que Eva no fue creada como un ser aparte, por medio de
otra creación paralela a la de Adán. Adán durmió, y Eva fue creada de Adán. Así procede
Dios con la Iglesia. El “segundo hombre” de Dios se ha despertado de su sueño y su Iglesia es
creada en Él y de Él, para recibir su vida de Él y manifestar aquella vida de resurrección.
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“EN SACRIFICIO VIVO”
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Podríamos resumir estos capítulos sencillamente
de esta manera: Nuestros pecados son perdonados (cp. 5), somos muertos con Cristo (cp. 6),
por naturaleza somos completamente impotentes (cp. 7), por lo tanto confiamos en el Espíritu
que mora en nosotros (cp. 8). Después de esto, y como consecuencia, “somos un cuerpo en
Cristo” (cp. 12).
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El instrumento por el cual el Señor Jesús puede revelarse a esta generación no es el individuo sino el cuerpo. Dios repartió a cada uno una medida de fe (12:3), pero por separado
cada miembro nunca puede cumplir el propósito de Dios. Se necesita un cuerpo entero para
llegar a ser “un varón perfecto, a la medida de la esta tura de la plenitud de Cristo” y manifestar su gloria.
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Demasiado común es la actitud en cuanto a las cosas de Dios de que “Sé lo que sé, y lo que no sé, no sé y bien puedo prescindir de ello”. Pero
en Cristo las cosas que no sabemos nosotros, otros las saben, y podemos saberlas y llegar a
disfrutadas por medio de ellos.
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Solo no puedo servir al Señor eficazmente, y Él hará todo lo posible para enseñarme esto. Hará fracasar las cosas, permitiendo que puertas se cierren y dejándome golpear
la cabeza inútilmente contra una pared, hasta que me dé cuenta de que necesito la ayuda del
Señor por el Cuerpo, además de la que recibo directamente de Él. Porque la vida de Cristo es la vida del Cuerpo, y sus dones nos son dados para la obra que edifica el Cuerpo.
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A medida que sigo adelante con el Señor, pronto
descubro que no sólo hay que resolver el problema del pecado y de mi energía natural, sino
también el de mi vida individualista, la vida que cree ser suficiente en sí y que no reconoce su
necesidad del Cuerpo ni la verdad de su unión con él.
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Dios no me culpa por ser un individuo sino por mi individualismo. Su problema más grande no son las divisiones externas y las denominaciones que dividen su Iglesia,
sino nuestros propios corazones individualistas.
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“MÁS QUE VENCEDORES POR MEDIO DE AQUEL... “
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El pecado, la confianza en sí mismo y el individualismo han sido el
golpe maestro contra el propósito divino para el hombre, y en la Cruz Dios los ha desbaratado.
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La vida de Cristo en mí, será atraída por la vida de Cristo en otros.
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La vida de Cristo en mí, será atraída por la vida de Cristo en otros.
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Lo que es nacido de la carne, carne es" Jn 3:6 Todo lo que no proviene del nacimiento nuevo, sino del viejo es carne y solo le dará gloria al hombre y no a Dios.
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FINcoal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-56375510778529293612012-11-17T05:59:00.002-08:002013-07-22T12:35:17.064-07:00Seguridad, certeza y gozo de la salvación - George Cutting<a href="http://www.ediciones-biblicas.ch/fileadmin/biblioteca/Seguridad.pdf">PDF</a>
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...es posible que una persona conozca el camino de la salvación sin tener
el conocimiento cierto de que ella misma es salva, o saber que es
salva sin poseer siempre el gozo que debiera acompañar a este
conocimiento.
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“¿Cómo es que siendo que no confío ni en mí mismo ni en mis propias obras, y descanso totalmente sobre Cristo y sobre su obra, no poseo la certeza absoluta de mi salvación? <br />
¿Cómo es que si bien un día los sentimientos de mi corazón me aseguran que soy salvo, casi siempre al día siguiente me veo asaltado por las dudas, como un buque combatido por el oleaje y sin anclaje alguno?”.
<br /><br />
¡Ah!, aquí está su equivocación. ¿Ha visto alguna vez a algún marino tratando de asegurar la nave con arrojar el ancla dentro del mismo barco? No, nunca, siempre la arroja en el mar.
<br /><br />
Puede que tenga muy en claro que sólo la muerte de Cristo le da la salvación; pero cree que son sus sentimientos los que le dan la certeza.
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Permítame que cite un versículo en la forma equivocada que la imaginación del hombre a menudo lo expresa: <br />
“Estos felices sentimientos os he dado a los que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna”. <br />
Ahora abra su Biblia y compare la anterior cita falsa con la Palabra bendita e inmutable de Dios. Este versículo que acabo de citar torcidamente, 1 Juan 5:13, dice en realidad así: <br />
“Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna”.
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Es el mirar hacia afuera lo que trae la paz adentro. Cuando un hombre dirige su rostro hacia el sol, su propia sombra queda detrás.
No puede mirarse a sí mismo y al Cristo glorificado en el cielo al mismo tiempo.
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· Su salvación depende de la obra que Cristo ha consumado.<br />
· Su certidumbre descansa en lo que la Palabra de Dios dice.<br />
· Su gozo depende de que no entristezca al Espíritu Santo que mora en usted.
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Cuando David pecó tan gravemente con la mujer de Unas, no dijo:<br />
“Vuélveme tu salvación”, sino: “Vuélveme el gozo de tu salvación”<br />
(Salmo 51:12).
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Escribió Horacio Bonar:<br />
El amor que por Él siento es inestable<br />
y mi gozo mengua o crece sin cesar;<br />
mas la paz que tengo en Dios es inmutable,<br />
la Palabra de mi Dios no ha de cambiar.<br />
yo varío; pero Él nunca ha variado,<br />
y jamás el Salvador podrá morir;<br />
en Jesús, y no en mí mismo, estoy fiado;<br />
su bondad es la que me ha de bendecir.<br />
</code>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-87432455313071789202012-10-29T06:47:00.000-07:002013-07-22T12:34:52.517-07:00Cómo conocer la voluntad de Dios - Wachman Nee<a class="pdf" href="https://mega.co.nz/#!A4ZiDIwS!ErJTRiWvxCTxFK7Ul_NO40c08CoPQQP5tc1RxJVA_lw">PDF</a>
INTERESA LA PERSONA,
NO LA TECNICA
<pre>
Hay que admitir que es difícil llevar una vida cristiana auténtica sin usar la mente. Pero aquellos que sólo tienen una comprensión intelectual de las doctrinas, no experimentan la vida cristiana que apropiada.
</pre>
<pre>
Tocan a otros con su emotividad. Cuando se encuentran avivados, tienen un buen concepto de sí mismos, pero cuando se enfrían, nada hará que los haga emprender algo. Tales cristianos no son útiles al Señor.
</pre>
DIOS PONE FIN AL HOMBRE EXTERIOR
<pre>
A fin de que la persona salva y regenerada pueda expresar la vida del Señor, necesita dar dos pasos. El primero es creer, que consiste en recibir la vida nueva, y el segundo, es consagrarse, que consiste en entregar al Señor su hombre exterior para que la vida nueva se exprese.
</pre>
<pre>
No debemos simplemente creer en el Señor y quedarnos en la etapa de ser salvos y regenerados. También debemos consagrar nuestro hombre exterior al Señor. Si un hombre está dispuesto a consagrar al Señor su mente, su parte afectiva y su voluntad, expresará la vida del Señor.
</pre>
<pre>
Antes de ofrecer algún servicio válido al Señor, deben permitirle que guíe su mente y su parte emotiva, a fin de no ser gobernadas por una mente activa ni ser impulsadas por sus emociones.
</pre>
REQUISITOS PARA CONOCER
LA VOLUNTAD DE DIOS
<pre>
La voluntad de Dios sólo es revelada a quienes han consagrado su voluntad a El.
</pre>
<pre>
¿Puede Dios revelar Su voluntad a personas como ustedes? No necesitan hacer muchas preguntas, no necesitan pedirle métodos a Dios. Dios puede revelar Su voluntad de muchas formas; puede revelarla por medio del viento, del trueno, de un niño o de una burra. Sólo necesitan preguntarse si personas como ustedes son aptas para conocer la voluntad de Dios”.
</pre>
EL PUNTO DE PARTIDA PARA CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS:
UNA CONSAGRACION INCONDICIONAL
<pre>
El peligro que existe entre los obreros de Dios es que pueden convertir la obra en el centro de su atención.
No podemos desarrollar ningún apego a la obra, ni a las personas ni a las circunstancias. Debemos relacionarnos directamente con Dios y poner nuestros ojos exclusivamente en El.
</pre>
LA CONTINUACION EN CONOCER
LA VOLUNTAD DE DIOS:
ELIMINAR TODOS LOS OBSTACULOS
<pre>
“Hay una estrella brillante en el cielo, pero no puedo verla porque una hoja me impide verla. Hermano Nee, si alguien se me acerca y me habla de las muchas maneras de ver la estrella, no podría verla aun cuando los métodos de observación que me sugiriera fueran muy buenos. La razón es que mi posición no es la indicada; estoy parada en el lugar equivocado”.
</pre>
LA MANERA DE CONOCER
LA VOLUNTAD DE DIOS
VARIA DE UNA PERSONA A OTRA
<br /><br />
LOS QUE LABORAN PARA DIOS
DEBEN CONOCER SU VOLUNTAD
<pre>
Los que no conocen la voluntad de Dios, no pueden laborar para El. Si un siervo no conoce el deseo de Su amo, ¿cómo puede ser un siervo?
</pre>
<center>
<b><a href="https://docs.google.com/open?id=0Bx4XDUkQqOjJLWpxNUVuMDRVcjQ">PDF</a></b><br /><br />
</center>
coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-23335028203509095392012-09-05T11:34:00.000-07:002013-07-22T12:35:41.682-07:00Autobiografía 1º Parte - Madame GuyónI
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Destruye para poder edificar; pues cuando Él está a punto de poner los cimientos de Su sagrado templo en nosotros, primero arrasa por completo ese vano y pomposo edificio que las artes y esfuerzos humanos han erigido, y de sus horribles ruinas una nueva estructura es formada, sólo por su poder.
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<code>
El que se justifica a sí mismo, apoyándose en las muchas buenas obras que imagina ha hecho, parece sostener la salvación en su propia mano, y considera el cielo una justa recompensa a sus méritos.
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Por unos medios que parecen destruir Su Iglesia, Él la establece.
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Es característico de Su sabiduría destruir lo que es construido con orgullo, y construir lo que está destruido; hacer uso de cosas débiles para confundir lo poderoso, y emplear para Su servicio aquello que parece vil y despreciable.
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II
III
IV
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La mansedumbre que nunca ha sido puesta a prueba, por lo general sólo es una falsificación. Aquellas personas que, cuando nadie las molesta, parecen santas, en el momento que son inquietadas por mano de acontecimientos incómodos, se desperezan en ellos un inusual número de defectos. Pensaban que estaban muertos, cuando sólo permanecían dormidos porque nada les hacía despertar.
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V
VI
VII
VIII
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No vacilé en empezar a hablar con él, y contarle en pocas palabras mis dificultades en cuanto a la oración. Al instante replicó:
“Esto se debe, Madame, a que busca por fuera lo que tiene por dentro. Acostúmbrese a buscar a Dios en su corazón, y allí lo encontrará”.
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Era pobre en medio de riquezas, a punto de perecer de hambre junto a una mesa aderezada a rebosar, y en medio de una fiesta perenne. Oh belleza de antaño y presente; ¿por qué te he conocido tan tarde? ¡Ay! Te buscaba donde no estabas, y no te buscaba donde estabas.
</code>
IX
<code>
Fue esta la oración con la que de repente me vi favorecida de lo
alto, una oración muy por encima de éxtasis, levitaciones o visiones.
Todos estos dones son menos puros, y más sujetos a ilusión o engaño
por parte del enemigo.
</code>
<code>
Mientras el alma continúe apoyándose en dones,
no está renunciando por completo a sí misma. Sin llegar nunca a
entrar en Dios, el alma pierde el verdadero disfrute del dador, a
cambio de estar apegada a los dones. De cierto es ésta una pérdida
inenarrable.
</code>
X
<code>
Este amor de Dios ocupaba mi corazón con tanta
constancia y fuerza, que no podía pensar en ninguna otra cosa. De
hecho, no consideraba que hubiera nada más que fuera digno de mis
pensamientos.
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En una feliz
experiencia supe que el alma fue creada para disfrutar a su Dios.
</code>
<code>
La unión de nuestra voluntad con la Suya sujeta al alma a Dios,
la conforma a Su buen placer, y hace que nuestra propia voluntad
poco a poco muera.
</code>
<code>
Cuando el alma es dócil y
deja ser purificada y vaciada de todo aquello que es suyo, que es
contrario a la voluntad de Dios, se ve a sí misma poco a poco
desprendida de toda emoción propia y puesta en santa indiferencia,
sin anhelar nada más que lo que Dios desea.
</code>
XI<br />
XII
<code>
El mundo, al ver que le abandonaba, me perseguía y me hacía
quedar en ridículo. Yo era su juguete y el objeto de sus fábulas. No
podía soportar que una mujer, de apenas veinte años de edad,
hubiera de presentar batalla contra él, y vencer.
</code>
<code>
Ahora todos aquellos entretenimientos y placeres tan apreciados
y estimados me parecían aburridos e insípidos. Me preguntaba cómo
era posible que alguna vez los hubiera disfrutado. Y desde entonces
en realidad nunca pude encontrar ninguna satisfacción o diversión
aparte de Dios.
</code>
XIII
<code>
Que otros atribuyan su victoria a su fidelidad.
En cuanto a mí, nunca se la imputaré a nada más que a tu cuidado
paternal. He experimentado con demasiada frecuencia, a costa mía,
lo que sería sin Ti, como para presumir en lo más mínimo de mis
propias cuitas.
</code>
XIV
<code>
Lo que aumentaba la tentación era que
estimaban virtud en mí, unida a la juventud y a la belleza. No sabían
que la virtud sólo puede encontrarse en Dios y en su salvaguardia, y
que todo lo débil estaba en mí misma.
</code>
XV
<br />
XVI
<br />
XVII
<br />
XVIII
<br />
XIX
<br />
XX
<code>
Mientras estuve en Orleans, me encontré
con alguien por el que en aquel momento tenía gran consideración, y
me lancé a hablarle de cosas espirituales con demasiada libertad,
pensando que hacía bien, pero después sentí remordimiento por ello.
¡Cuán a menudo confundimos la naturaleza con la gracia! Cuando tal
atrevimiento provenga únicamente de Dios, uno ha de estar muerto al
yo.
</code>
XXI
<br />
XXII
<code>
Si asomara en la criatura fidelidad o paciencia
alguna, Él es el único que lo da. Si por un momento deja Él de
ayudar, si aparentemente me deja en mis propias manos, yo dejo de
ser fuerte, y me veo a mí misma más débil que ninguna otra criatura.
</code>
XXIII
<br />
XXIV
<code>
Al descubrir que no
había lugar seguro, ni salud espiritual en mí, entré en una secreta
complacencia y en un descanso interior, que residía en el hecho de no
encontrar dentro de mí bien alguno en el que pudiera apoyarme, o del
que pudiera jactarme en pro de mi salvación.
</code>
XXV
<br />
XXVI
<br />
XXVII
<code>
Fue entonces cuando, oh Dios, en Ti
encontré de nuevo todo de cuanto había sido privada, de una forma
inefable, junto a nuevas virtudes; la paz que ahora poseía era toda
santa, celestial e inexpresable. Todo lo que había disfrutado antes
sólo era una paz, un don de Dios, mas ahora recibía y poseía al Dios
de paz.
</code>
XXVIII
<code>
Cuando inadvertidamente me miraba a mí misma, no podía pensar
que Dios haría uso de mí; pero cuando veía las cosas en Dios,
entonces percibía que cuanto menos era yo, tanto más encajaba en
sus designios.
</code>
XXIX
<code>
Mi perseverancia no es mía, sino de aquel que es mi vida; así que
puedo decir con el apóstol: «y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
mí». Es en Él en quien vivo, me muevo, y tengo mi existir.
</code>
FINcoal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-64889838706221948072012-09-05T11:20:00.000-07:002013-07-22T12:39:32.642-07:00El Hombre Espiritual - Watchman Nee<a class="pdf" href="https://mega.co.nz/#!pwgnmBDR!ZBuh_ijayhCARvVkYLCs_wKiljpeTffxrUUayDVmyH8">PDF</a>
<br /><br />
CAPITULO 1 Espíritu, alma y cuerpo
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¿Tiene alguna importancia dividir en espíritu y alma? Es un asunto de primordial importancia porque afecta tremendamente a la vida espiritual de un creyente. ¿Cómo puede comprender un creyente la vida espiritual si no conoce el alcance del mundo espiritual? Sin comprender esto ¿cómo puede crecer espiritualmente? El fracaso en distinguir entre el espíritu y el alma es fatal para la madurez espiritual. Con frecuencia los cristianos consideran espiritual lo que es anímico (o sea, del alma), y de esta manera permanecen en un estado anímico y no buscan lo que es espiritual de veras. ¿Cómo podremos escapar del fracaso si confundimos lo que Dios ha dividido?
</code>
<code>
Por un lado, el creyente más ignorante, sin la más mínima división de espíritu y alma, puede, sin embargo, experimentar esta división en la vida real. Por el otro, el creyente más informado, conocedor por completo de la verdad sobre espíritu y alma, puede, sin embargo, no vivirla en su experiencia. Mucho mejor es el caso de la persona que puede tener tanto el conocimiento como la experiencia.
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<code>
En cuanto el aliento de vida, que se convirtió en el espíritu del hombre, entró en contacto con el cuerpo del hombre, tuvo origen el alma. De ahí que el alma es la combinación del cuerpo y el espíritu del hombre.
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Según Génesis 2:7, el hombre fue hecho de sólo dos elementos independientes, el corporal y el espiritual. Pero cuando Dios puso el espíritu dentro del armazón de tierra se creó el alma. El espíritu del hombre, al entrar en contacto con el cuerpo muerto, produjo el alma.
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El hombre fue diseñado como alma viviente porque era allí donde el espíritu y el cuerpo se encontraron y es a través de ella que se conoce su individualidad.
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Se puede ilustrar en parte esta trinidad de espíritu, alma y cuerpo con una bombilla eléctrica. Dentro de la bombilla, que puede representar al conjunto del hombre, hay electricidad, luz y alambre. El espíritu es como la electricidad, el alma es la luz y el cuerpo es el alambre. La electricidad es la causa de la luz, mientras que la luz es el efecto de la electricidad. El alambre es la substancia material para transportar la electricidad, así como para manifestar la luz. La combinación del espíritu y el cuerpo produce el alma, que es única del hombre. De la manera que la electricidad, transportada por el alambre, es expresada en la luz, así también el espíritu actúa sobre el alma, y el alma a su vez se expresa por medio del cuerpo.
</code>
Las funciones respectivas del espíritu, el alma y el cuerpo
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Dios vive en el espíritu, el yo vive en el
alma, mientras que los sentidos viven en el cuerpo.
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El
espíritu puede someter al cuerpo a través del alma para que obedezca a Dios. De la misma manera el
cuerpo, mediante el alma, puede atraer al espíritu a amar al mundo.
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<code>
Para que el espíritu gobierne, el alma tiene que dar su
consentimiento, pues de otro modo el espíritu es incapaz de regular al alma y al cuerpo. Pero esta decisión es cosa del alma, porque en ella es donde
reside la personalidad del hombre.
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<code>
Únicamente
cuando el alma está dispuesta a asumir una posición humilde puede el espíritu dirigir a todo el hombre.
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<code>
Dios desea que el
espíritu, al ser la parte más noble del hombre, controle todo el ser. Sin embargo, la voluntad —la parte crucial
de la individualidad— pertenece al alma. Es la voluntad la que determina si debe gobernar el espíritu, el
cuerpo o incluso ella misma.
</code>
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El alma, el órgano de nuestra personalidad, se compone
de pensamiento, voluntad y emoción. Parece como si el alma fuera el director de todas las acciones, porque el
cuerpo sigue su dirección. Antes de la caída del hombre, sin embargo, a pesar de sus muchas actividades, el
alma era gobernada por el espíritu. Y éste es el orden que Dios quiere todavía: primero el espíritu, después el
alma, y finalmente el cuerpo.
</code>
CAPITULO 2
<br />El espíritu y el alma
<br />El espíritu
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Es imperativo que un creyente sepa que tiene un espíritu, puesto que, como pronto veremos, toda
comunicación con Dios tiene lugar allí. Si el creyente no discierne su propio espíritu, siempre ignorará
la manera de comunicarse con Dios en el espíritu. Fácilmente sustituye las obras del espíritu con los
pensamientos y emociones del alma. De esa manera se autoli-mita al mundo exterior, incapaz para
siempre de alcanzar el mundo espiritual.
</code>
<code>
1 Corintios 2:11 habla de «el espíritu del hombre que está en
él».<br />
2 Corintios 5:4 menciona «mi espíritu».<br />
Romanos 8:16 dice «nuestro espíritu».<br />
1 Corintios 14:14 utiliza «mi espíritu».<br /> 1 Corintios 14:32 habla de lo s «espíritus de los profetas». <br />
Proverbios 25:28 se refiere a «su propio espíritu». <br /> Hebreos 12:23 consigna «los espíritus de los justos». <br />
Zacarías 12:1 afirma que «el Señor... formó al espíritu del hombre dentro de él».<br />
Estos versículos demuestran claramente que los seres humanos poseen, en efecto, un espíritu
humano. Este espíritu no es sinónimo de nuestra alma ni es tampoco lo mismo que el Espíritu Santo.
Adoramos a Dios en este espíritu.
</code>
<code>
Al investigar las Escrituras parece de veras que un espíritu .'•:• regenerado funciona de la misma
manera que lo hace el alma. Los siguientes versículos lo ilustran:
«Su espíritu estaba inquieto» (Gn. 41:8).
«Entonces sus espíritus se tranquilizaron por él» (Jue. 8:3).
«El que es imprudente de espíritu exalta la locura» (Pr. 14:29).
«Un espíritu abatido seca los huesos» (Pr. 17:22).
«Los que yerran en espíritu» (Is. 29:24).
«Y gemirán por la angustia de espíritu» (Is. 65:14).
«Su espíritu se endureció» (Dn. 5:20).
Estos versículos nos muestran las obras del espíritu no regenerado y nos indican lo parecidas que
son sus obras con las ¿el alma. El motivo de no mencionar al alma sino al espíritu es Ütclar lo que ha
ocurrido en lo más profundo del hombre. Descubre de qué manera el alma del hombre ha llegado a
influir y a controlar completamente a su espíritu, logrando que éste manifieste las obras del alma. Aun
así el espíritu todavía existe, porque estas obras salen del espíritu. Aunque sigue gobernado por el alma el
espíritu no deja de ser un órgano.
</code>
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</code>
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<br />El alma
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Ya se ha explicado que el espíritu y el cuerpo están fusionados en el alma, la cual, a su vez, forma
el órgano de nuestra personalidad. Es por esto que en ocasiones la Biblia Llama al hombre «alma»,
como si el hombre sólo poseyera este elemento.
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<code>
En el original de la Biblia hay numerosos casos en los que
se usa «alma» en lugar de «hombre». Esto se debe a que la sede y la esencia de la personalidad es el
alma.
</code>
<pre>
Un cuidadoso estudio de la Biblia nos llevará a la conclusión de que estas tres facultades básicas de la
personalidad pertenecen al alma. Hay demasiados pasajes bíblicos para citarlos todos. De aquí que sólo
podemos enumerar una breve selección de los mismos.
A) La facultad de la voluntad del alma
«No me abandones a la voluntad (original, "alma") de mis adversarios» (Sal. 27:12).
«No le abandonas a la voluntad (original, "alma") de sus enemigos» (Sal. 41:2).
«Te entregó a la codicia (original, "alma") de tus enemigos» (Ez. 16:27).
«La dejarás que vaya donde quiera (original, "alma")» (Dt. 21:14).
«Ah, tenemos el deseo de nuestro corazón (original, "alma")» (Sal. 35:25).
«O hace un juramento para atarse él mismo (original, "alma") con una promesa» (Nm. 30:2).
«Ahora disponed vuestra mente y vuestro corazón (original, "alma") para buscar al Señor vuestro Dios» (1
Cr. 22:19).
«Ellos anhelan y alzan su alma por volver a vivir allí» (Jer. 44:14).
«Mi alma se niega a pasar estas aflicciones» (Job 6:7).
«Mi alma prefiere la estrangulación, la muerte, más que mis huesos» (Job 7:15).
Aquí «voluntad» o «corazón» señalan a la voluntad humana. -Disponer el corazón», «alzar su alma»,
«negarse», «preferir», son, todas, actividades de la voluntad y tienen su origen en el
alma.
B) La facultad del intelecto o la mente del alma
«Y después alzaron su alma sus hijos e hijas» (Ez. 24:25). «Que un alma sin conocimiento no es bueno» (Pr.
19:2). «¿Cuánto tiempo debo sufrir la pena (siríaco, hebreo: soportar los
consejos^) en mi alma?» (Sal. 13:2). «Tus obras son maravillosas y mi alma las conoce bien»
(Sal. 139:14). «Mi alma piensa en eso constantemente» (Lm. 3:20). «El conocimiento complacerá a tu
alma» (Pr. 2:10). «Conserva una sana sabiduría y discreción... y serán vida para tu
alma» (Pr. 3:21, 22). «Sepas que la sabiduría es así para tu alma» (Pr. 24:14).
Aquí «conocimiento», «consejo», «alzar», «pensar», etc., existen como actividades del intelecto o la
mente del hombre, las cuales la Biblia nos dice que provienen del alma.
C) La facultad de la emoción del alma
1) EMOCIONES DE AFECTO
«El alma de Jonatán se unió al alma de David, y Jonatán le amó
como a su propia alma» (1 S. 18:1). «Tú a quien ama mi alma» (Cnt. 1:7). «Mi alma engrandece al
Señor» (Le. 1:46). «Su vida detesta el pan, y su alma la comida exquisita»
(Job 33:20). «Los que el alma de David odia» (2 S. 5:8). «Mi alma se enojó con ellos» (Zac. 11:8).
«Amarás al Señor tu Dios... con toda tu alma» (Dt. 6:5). «Mi alma está cansada de la vida» (Job 10:1).
«Su alma detesta toda clase de comida» (Sal. 107:18).
2)
EMOCIONES DE DESEO
«Porque todo lo que desee tu alma... o todo lo que te pida tu
alma» (Dt. 14:26). «Lo que pueda decir tu alma» (1 S. 20:4). «Mi alma anhela, sí, se desmaya por los patios
del Señor»
(Sal. 84:2). «El anhelo de tu alma» (Ez. 24:21). «Tanto te anhela mi alma, oh Dios» (Sal. 42:1). «Mi alma
suspira por ti por la noche» (Is. 26:9). «Mi alma está contenta» (Mt. 12:18).
3)
EMOCIONES DE SENTIMIENTOS Y SENSACIONES
«Además una espada traspasará tu propia alma» (Le. 2:35). «Todo el pueblo estaba amargado en el alma» (1
S. 30:6). «Su alma está amargada y atormentada en su interior»
(2 R.4:27). «Su alma estaba apenada por la miseria de Israel» (Jue. 10:16). «Cuánto tiempo atormentarás mi
alma» (Job 19:2). «Mi alma exultará en mi Dios» (Is. 61:10). «Alegra el alma de tu siervo» (Sal. 86:4). «Su
alma se desmayó en su interior» (Sal. 107:5). «Por qué estás abatida, oh alma mía» (Sal. 42:5). «Vuelve, oh
alma mía, a tu descanso» (Sal. 116:7). «Mi alma se consume de anhelo» (Sal. 119:20). «Dulzura para el
alma» (Pr. 16:24). «Deja que tu alma se deleite en la gordura» (Is. 55:2). «Mi alma se desmayó dentro de mí»
(Jon. 2:7). «Mi alma estaba muy apenada» (Mt. 26:38). «Ahora mi alma está inquieta» (Jn. 12:27). «Estaba
atormentado en su justa alma día tras día» (2 P. 2:8).
En estas observaciones sobre las diversas emociones del hombre podemos descubrir que nuestra alma es
capaz de amar y de odiar, de desear y de aspirar, de sentir y de percibir.
De este breve estudio bíblico se hace evidente que el alma del hombre posee la parte conocida como voluntad,
la parte conocida como mente o intelecto y la parte conocida como emoción.
</pre>
La vida del alma
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Algunos eruditos bíblicos nos señalan que en el griego se emplean tres palabras diferentes para
designar «la vida»: 1) bios, 2) psyche, 3) zoe. Todas describen la vida, pero comunican
significados muy diferentes. Bios hace referencia al medio de vida o sustento. Nuestro Señor Jesús usó
esta palabra cuando elogió a la mujer que echó en el tesoro del templo todo su sustento. Zoe es la
vida más elevada, la vida del espíritu. Siempre que la Biblia habla de la vida eterna utiliza esta palabra.
Psyche se refiere a la vida animada del hombre, a su vida natural o vida del alma. La Biblia emplea este
término cuando describe la vida humana.
</code>
<pre>
Observemos ahora que las palabras «alma» y «vida del alma» er. la Biblia son una y la misma en el
original. En el Antiguo Testamento la palabra hebrea para «alma» —nephesh— se uuliza también
para «vida del alma». Por consiguiente, el Nuevo Testamento usa la palabra griega psyche para
«alma» y «vida del alma». Por eso sabemos que «el alma» no sólo es uno de los tres elementos del
hombre, sino que también es la vida del hombre, su vida natural. En muchos lugares de la Biblia se
traduce «alma» por «vida».
«Solamente que no comáis la carne con su vida, es decir, su
sangre» (Gn. 9:4, 5). «La vida de la carne está en la sangre» (Lv. 17:11). «Los que han buscado la
vida del hijo han muerto» (Mt. 2:20). «¿Es lícito en el sábado salvar la vida o destruirla?» (Le. 6:9). «Los
que han arriesgado sus vidas por nuestro Señor Jesucristo»
(Hch. 15:26). «No le doy ningún valor a mi vida» (Hch. 20:24). «Para dar su vida como un rescate
por muchos» (Mt. 20:28). «El buen pastor sacrifica su vida por las ovejas» (Jn. 10:11,15,
17).
</pre>
El alma y el yo del hombre
<pre>
Nuestro
yo es el alma. Esto también se puede demostrar con la Biblia. En Números 30, la frase «atarse» sale
diez veces. En el original es «atar su alma». Esto nos lleva a comprender que el alma es nuestro
propio yo. En muchos otros pasajes de la Biblia encontramos la palabra «alma» traducida por «yo».
Por ejemplo:
«No os ensuciaréis con ellos» (Lv. 11:43).
«No os ensuciaréis» (Lv. 11:44).
«Para ellos y para sus descendientes» (Est. 9:31).
«Los que os desgarráis de ira» (Job 18:4).
«Se justificó» (Job 32:2).
«Pero ellos mismos caen cautivos» (Is. 46:2).
«Lo que todos (original, "toda alma") deban comer, eso sólo lo
puedes preparar tú» (Éx. 12:16). «Quien mata a alguna persona (original, "alguna alma") sin
intención» (Nm. 35:11,15). «Dejadme (original, "dejad a mi alma") morir la muerte de los
justos» (Nm. 23:10). «Cuando cualquiera (original, "cualquier alma") lleve una
ofrenda de cereales» (Lv. 2:1). «Me he... tranquilizado» (Sal. 131:2). «No penséis que en el palacio del rey
vais (original, "vuestra
alma va") a escapar» (Est. 4:13). «El Señor Dios ha jurado por Él mismo» (original, "jurado por su
alma") (Am. 6:8).
Estos textos del Antiguo Testamento nos dicen de difiéren¬os maneras que el alma es el propio yo del
hombre.
</pre>
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<strong>Si reconocemos claramente lo que es anímico,
entonces nos será más fácil reconocer más adelante lo que es espiritual. Será posible separar lo espiritual de lo
anímico.</strong>
</code>
CAPITULO 3
La caída del hombre
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Ser anímico es contrario a ser espiritual.
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Los hombres pueden pensar que el intelecto y el razonamiento humanos son todopoderosos, que el cerebro puede comprender todas las verdades del mundo, pero el veredicto de la Palabra de Dios es: «vanidad de vanidades».
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El pecado ha dado muerte al espíritu: por eso la muerte espiritual alcanza a todos, porque todos están muertos en pecados y transgresiones. El pecado ha vuelto independiente al alma: en consecuencia la vida anímica no es más que una vida egoísta y obstinada. Finalmente el pecado ha dado plenos poderes al cuerpo: por consiguiente, la naturaleza pecadora reina por medio del cuerpo.
</code>
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Las manos tienen que ser clavadas porque se van tras el pecado. La boca tiene que sufrir porque se complace en pecar. Los pies tienen que ser traspasados porque pecan a gusto. La frente tiene que ser coronada con una corona de espinas porque también quiere pecar.
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Las manos tienen que ser clavadas porque se van tras el pecado. La boca tiene que sufrir porque se complace en pecar. Los pies tienen que ser traspasados porque pecan a gusto. La frente tiene que ser coronada con una corona de espinas porque también quiere pecar. Todo lo que el cuerpo humano tenía que sufrir se cumplió en su cuerpo. De esta manera sufrió físicamente hasta la muerte. Estaba en su mano librarse de estos sufrimientos, pero voluntariamente ofreció su cuerpo para soportar todas las insondables pruebas y dolores sin acobardarse ni un momento hasta que supo que «ya todo estaba consumado» (Jn. 19:28). Sólo entonces entregó su espí¬ritu.
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Antes de ser crucificado, a Cristo le dieron vino mezclado con mirra como calmante para mitigar el dolor, pero Él lo rechazó porque no estaba dispuesto a aceptar ningún sedante sino a ser plenamente consciente del sufrimiento.
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El Señor Jesús tomó el lugar de un esclavo y fue crucificado. Isaías le llamó «el siervo», y Pablo dijo que tomó la forma de un esclavo. Sí, vino como un esclavo a rescatarnos a los que estamos bajo la esclavitud perpetua del pecado y de Satanás.
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Por fe estamos unidos a Él. Su muerte es considerada como nuestra muerte, y su sentencia como nuestra sentencia. Nuestro espíritu, alma y cuerpo han sido juzgados y castigados en Él.
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<code>
Por fe estamos unidos a Él. Su muerte es considerada como nuestra muerte, y su sentencia como nuestra sentencia. Nuestro espíritu, alma y cuerpo han sido juzgados y castigados en Él. Sería lo mismo que si hubiésemos sido castigados en persona. «Así pues, 62 ahora no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús» (Ro. 8:1).
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«Porque el que ha muerto está libre del pecado» (Ro. 6:7). Nuestra posición real es que ya hemos muerto en el Señor Jesús, y ahora sólo falta que el Espíritu Santo traslade este hecho a nuestra experiencia. La cruz es donde el pecador —su espíritu, alma y cuerpo— es juzgado. Es por medio de la muerte y la resurrección del Señor que el Espíritu Santo de Dios puede transmitirnos la naturaleza de Dios.
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La cruz ostenta el juicio del pecador, proclama la ausencia de valor del pecador, crucifica al pecador y proporciona la vida del Señor Jesús. Desde entonces, cualquiera que acepta la cruz nacerá de nuevo por el Espíritu Santo y recibirá la vida del Señor Jesús.
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La regeneración
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El espíritu del hombre tiene que ser avivado porque ha nacido muerto. El nuevo nacimiento del que habló el Señor Jesús con Nicodemo es el nuevo nacimiento del espíritu. Por supuesto que no es un nacimiento físico como creía Nicodemo, ni tampoco anímico. Debemos fijarnos cuidadosamente en que el nuevo nacimiento transmite la vida de Dios al espíritu del hombre.
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El nuevo nacimiento es algo que sucede totalmente en el espíritu: no tiene ninguna relación con el alma o el cuerpo.
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Lo que hace que el hombre sea único en la creación de Dios no es que posee un alma, sino que tiene un espíritu que, unido al alma, constituye al hombre.
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El alma del hombre no está relacionada directamente con Dios. Según la Biblia es su espíritu el que tiene relación con Dios. Dios es Espíritu, y en consecuencia todos los que le adoran deben adorarle en espíritu. Sólo el espíritu puede tener comunicación íntima con Dios. Sólo el espíritu puede adorar al Espíritu. Por eso encontramos en la Biblia frases como: «sirviendo con mi espíritu» (Ro. 1:9; 7:6; 12:11); «conociendo por medio del espíritu» (1 Co. 2:9-12); «adorando en espíritu» (Jn. 4:23, 24; Fü. 3:3); «recibiendo en espíritu la revelación de Dios» (Ap. 1:10; 1 Co. 2:10).
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Siempre que el hombre interior de una persona presta atención a los dictados del hombre exterior, pierde contacto con Dios y se vuelve espiritualmente muerto. «Estabais muertos por las transgresiones y pecados en los que en un tiempo andabais» al «seguir los deseos del cuerpo y de la mente» (Ef. 2:1-3).
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Aunque puedan servir bien como criados, las ideas, sentimientos y decisiones del hombre no pueden servir como dueños y por eso son secundarios en este asunto de la salvación. De aquí que la Biblia nunca considera que el nuevo nacimiento sea tratar con severidad al cuerpo, un sentimiento impulsivo, la exigencia de la voluntad o una reforma a través de la comprensión mental. El nuevo nacimiento bíblico sucede en una área mucho más profunda que el cuerpo o el alma humano, sí, es en el espíritu del hombre donde recibe la vida de Dios por medio del Espíritu Santo.
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El escritor de Proverbios nos dice que «el espíritu del hombre es la lámpara del Señor» (20:27). En la regeneración el Espíritu Santo entra en el espíritu del hombre y lo aviva como si encendiera una lámpara. Este es el «espíritu nuevo» mencionado en Ezequiel 36:26. El viejo espíritu muerto es avivado cuando el Espíritu Santo le transmite la vida increada de Dios.
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En la regeneración el hombre recibe la vida propia de Dios en su espíritu y nace de Dios. A consecuencia de eso, ahora el Espíritu Santo gobierna el espíritu del hombre, que a su vez es equipado para recuperar el control sobre su alma y, por medio del alma, gobernar su cuerpo.
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Como el Espíritu Santo se convierte en la vida del espíritu del hombre, éste se convierte en la vida de todo el ser del hombre. El espíritu, el alma y el cuerpo 65 son restaurados según el propósito original de Dios para toda persona nacida de nuevo.
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Nuestra regeneración es nuestra unión con el Señor en su resurrección y también en su muerte. Su muerte ha terminado con nuestra vida pecaminosa, y su resurrección nos ha dado una vida nueva y nos ha iniciado en la vida de un cristiano.
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Nuestra regeneración es nuestra unión con el Señor en su resurrección y también en su muerte. Su muerte ha terminado con nuestra vida pecaminosa, y su resurrección nos ha dado una vida nueva y nos ha iniciado en la vida de un cristiano.
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Una vez que el hombre ha nacido de Dios, Dios nunca podrá considerarlo como no nacido de Él. Por infinita que sea la eternidad, esta relación y esta posición no pueden ser anuladas. Esto es porque lo que un creyente recibe en el nuevo nacimiento no depende de una búsqueda progresiva, espiritual y santa sino que es puro don de Dios.
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SEGUNDA PARTE LA CARNE 1. La carne y la salvación
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CAPITULO 1 La carne y la salvación
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Puesto que ahora el alma está bajo el poder de la carne, la Biblia considera que el hombre es carnal. Todo lo que es anímico se ha vuelto carnal.
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1) ¿Qué es la carne? «Lo que nace de la carne es carne.» ¿Qué nace de la carne? El hombre. Por consiguiente el hombre es carne, y todo lo que el hombre hereda de sus padres pertenece a la carne. No se hace distinción de si el hombre es malo, impío, estúpido, inútil y cruel. El hombre es carne.
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2) ¿Como se vuelve carne el hombre? «Todo lo que nace de la carne es carne.» El hombre no se vuelve carnal aprendiendo a ser malo con una práctica progresiva del pecado, ni abandonándose a actos licenciosos, ávido de seguir el deseo de su cuerpo y de su mente hasta que finalmente todo él es vencido y controlado por las malas pasiones de su cuerpo. El Señor Jesús afirmó con énfasis que una persona es carnal en cuanto nace.
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Según la palabra de nuestro Señor, un hombre es carne porque nace de sangre, de la voluntad de la carne y de la voluntad del hombre (Jn. 1:13) y no por la forma en que viva él o sus padres.
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Dios reconoce la imposibilidad de que la carne sea cambiada o mejorada. Por eso, al salvar al mundo no intenta modificar la carne del hombre. En lugar de eso le da al hombre una vida nueva para ayudarlo a dar muerte a la carne. La carne tiene que morir. Esto es la salvación.
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La reacción de Dios a la pecaminosidad de todos los hombres es ocuparse Él mismo de la tarea de la salvación. Su método es «enviar a su propio Hijo a la semejanza de la carne pecaminosa». Su Hijo es sin pecado, por eso es el único calificado para salvarnos.
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Así como recibimos la vida carnal cuando nacimos de nuestros padres, asimismo recibimos la vida espiritual cuando nacimos de Dios, que es la vida verdadera.
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Enseñarle a una persona no regenerada a hacer el bien y a adorar a Dios es como enseñarle a un muerto, pues no ha recibido la vida espiritual; es intentar reparar y mejorar la carne, es decir, hacer lo que Dios mismo no hace.
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A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Es decir, no puede ver todos los misterios espirituales del reino de Dios ni “gustar su sabor”.
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Creer en el nombre del Hijo de Dios es creer que El nos salva de los pecados, que murió en la cruz por nuestros pecados para librarnos del castigo y del poder del pecado, y recibirle como nuestro Salvador.
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Si uno quiere saber si es regenerado o no, lo único que debe hacer es preguntarse si ha ido a la cruz como un pecador sin esperanza para recibir al Señor Jesús como Salvador.
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Sabemos que el Señor Jesús llevó nuestros pecados en la cruz (El no lo había hecho antes), pero se negó a Su yo toda la vida, no solamente cuando estuvo en la cruz. Por lo tanto, el creyente puede vencer el pecado en un momento, pero necesita toda su vida para negarse a sí mismo.
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Ya fuimos librados del pecado, pero nos negamos al yo día tras día.
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El propósito de la redención es quitar todos los impedimentos para que el Espíritu Santo tome pleno control de todo el ser de uno y lo haga espiritual.
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Así como un pecador carnal puede llegar a ser un creyente regenerado, de igual manera, un creyente regenerado que todavía es carnal, puede llegar a ser espiritual.
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Lo triste es que entre los creyentes de hoy hay algunos que han permanecido como niños, no solamente por algunos años, sino que continúan en su viejo yo por décadas sin progreso alguno. Además, aunque hay algunos que progresan en la vida espiritual en pocos años, se sorprenden pensando que eso no es lo usual. En realidad, esto es lo normal; no es otra cosa que el crecimiento normal.
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Como creyentes regenerados debemos anhelar una vida espiritual completa y debemos permitir que el Espíritu Santo sea Amo y Señor en todo, para que pueda en el menor tiempo posible guiarnos a lo que Dios ha preparado para nosotros.
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Una persona es regenerada por creer en la redención que el Hijo de Dios efectuó por ella en la cruz. Cuando cree, también debe creer que fue crucificada juntamente con el Salvador y permitir que el Espíritu Santo la libre del poder de la carne. Si ignora este principio, inevitablemente será carnal durante muchos años.
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El verdadero conocimiento espiritual no consiste en pensamientos maravillosos y profundos, sino en una experiencia práctica que se obtiene en el espíritu como resultado de una armonía en el creyente entre la vida y la verdad.
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Fracasar y pecar con frecuencia como los demás, pone de manifiesto que la persona es de la carne. Si un creyente no puede vencer su mal genio ni su peculiaridad y sigue siendo egoísta, contencioso, jactancioso, no puede perdonar las faltas de otros, habla con aspereza, entonces indiscutiblemente todavía es de la carne, no importa cuántas verdades espirituales conozca, cuántas experiencias espirituales piense que ha obtenido, ni cuán ferviente o eficaz sea su labor.
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Solamente cuando Dios por Su Espíritu, revela la verdadera condición de la carne, el hombre puede rechazarla de acuerdo con la perspectiva de Dios.
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El primer paso en la obra del Espíritu Santo es dejar al creyente convicto de pecado (Jn. 16:8). A menos que el pecador esté consciente del pecado por medio del Espíritu Santo, no podrá ver la perversidad de sus pecados ni podrá refugiarse en la obediencia de Cristo para huir de la ira futura.
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No debemos intentar enmendar la carne para que colabore con el Espíritu de Dios. La carne está destinada a morir. Sólo al darle muerte a la carne somos librados.
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Dios presta atención a la carne (v. 24), no a las obras de la carne. Si un árbol está muerto, ¿acaso esperamos que lleve fruto? Los creyentes hacen planes para acabar con las ofensas (los frutos), y se olvidan de acabar con la carne (la raíz).
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Por un lado, el Salvador murió en la cruz por el pecador a fin de redimirlo de su pecado para que el Dios santo pueda perdonarlo legalmente; por el otro, el pecador, habiendo muerto junto con el Salvador en la cruz, ya no es gobernado por la carne. Sólo esto puede hacer que el espíritu del hombre recupere su propio dominio, que el cuerpo sea su servidor externo y que el alma sea su intermediario. De este modo, el espíritu, el alma y el cuerpo son restaurados a su condición original.
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Tengamos presente que la Biblia no nos dice que nos crucifiquemos. Sólo nos dice que fuimos crucificados. No necesitamos crucificarnos a nosotros mismos, pues ya lo fuimos con el Señor Jesús (Gá. 2:20; Ro. 6:6).
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El crucificó nuestra carne, no en teoría, sino en realidad. Si creemos y ejercemos nuestra voluntad para escoger lo que Dios hizo por nosotros, eso mismo se convertirá en nuestra experiencia en vida. No se nos pide que hagamos nada, porque Dios ya lo hizo todo. No se nos exige que crucifiquemos nuestra carne, porqueDios la crucificó.
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El creyente debe darse cuenta de que, por un lado, es una nueva creación en Cristo, el Espíritu Santo mora en su espíritu, la muerte de Jesús opera en él y además tiene la vida santificadora, pero, por otro lado, todavía posee la carne pecaminosa y puede experimentar su existencia y su inmundicia.
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La manera en que los creyentes obtienen su libertad es la misma que los mantiene libres. Los creyentes obtienen la libertad debido a que respondieron a Dios con un fuerte “sí”, y a la carne con un fuerte “no”, aceptando la muerte del Señor.
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El Señor Jesús murió por nosotros y crucificó nuestra carne juntamente con El, y el Espíritu Santo mora en nosotros a fin de manifestar en nosotros la realidad de lo que el Señor Jesús logró.
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La carne es enemiga del Espíritu Santo, no sólo cuando peca contra Dios, sino también al servirle y complacerle, ya que todo lo que hace se basa en sus propios esfuerzos, en vez de ser guiada exclusivamente por el Espíritu, dependiendo por completo de la gracia de Dios.
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Si la justicia propia no es erradicada, pronto la seguirá la injusticia.
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Dios quiere que el hombre acuda a El, completamente desvalido y totalmente sumiso al Espíritu Santo, esperando humilde y confiadamente en El.
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Cualquier cosa buena de la carne que gire en torno al yo es una abominación a los ojos de Dios, porque es la obra del yo y da la gloria al hombre mismo; no es obra del Espíritu Santo ni procede de la vida del Señor Jesús.
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Muchos creen que ya recibieron toda la verdad, aunque lo que tienen pertenece más a los hombres que a Dios, ya que lo recibieron de otros o de su propia búsqueda. Su corazón no ha aprendido a esperar en Dios para que El le revele Su verdad en Su luz.
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Mientras se considere fuerte, nunca dependerá de Dios.
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Todo lo que no se obtiene como fruto de esperar en Dios es de la carne. Todo lo que puede producirse o hacerse sin depender del Espíritu Santo, es de la carne. Todo lo que un creyente decide según su propio criterio, sin necesidad de buscar la voluntad de Dios, es de la carne.
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A menudo cuando uno recibe una verdad, la recibe del Espíritu Santo, pero después de un tiempo esa verdad se convierte en una jactancia de la carne.
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¿Por qué los fariseos eran tan orgullosos pero seguían siendo esclavos del pecado? ¿Porque estaban demasiado convencidos de que eran justos y de que servían a Dios con gran celo? ¿Por qué el apóstol reprendió a los gálatas? ¿Por qué manifestaban las obras de la carne? ¿No era más bien porque trataban de obtener la justicia por obras y porque querían perfeccionar por la carne la buena obra que el Espíritu santo había comenzado?
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Si el Espíritu Santo no mantiene un control total y constante para dirigirlos en la adoración, no tiene el poder para dirigirlos y controlarlos en su vida diaria. Si yo no me he negado a mí mismo por completo ante Dios, tampoco puedo negarme ante los hombres; y a causa de esto no puedo vencer mi odio, ni mi mal genio ni mi egoísmo, pues estas dos cosas son inseparables.
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<h3>CAPITULO CINCO</h3>
<b>LA ACTITUD QUE EL CREYENTE DEBE TENER FRENTE A LA CARNE</b>
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<b>LA CARNE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE DIOS </b>
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Todo lo que es nacido de la carne, sea lo que sea, es carne, y nunca puede dejar de serlo. Aunque la carne predique, escuche, ore, ofrende, lea las Escrituras, cante himnos o haga el bien, Dios ya nos dijo que nada de eso es de provecho. No importa cuánto confíen en la carne los creyentes, Dios dijo que no es de provecho y que no ayuda a la vida espiritual. La carne no puede cumplir la justicia de Dios.
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“La mente puesta en la carne es muerte” (Ro. 8:6). Desde el punto de vista de Dios, en la carne hay muerte espiritual. No existe otro camino excepto ponerla en la cruz. No importa cuánto bien pueda hacer, cuánto pueda pensar, planear u obtener alabanza del hombre, a los ojos de Dios, todo lo que se origina en la carne lleva en letras mayúsculas la etiqueta que dice: “MUERTE”.
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Realmente, la justicia propia no es justicia, sino injusticia. No importa quién sea un hombre, por su propia cuenta no puede hacer lo que la Biblia enseña. Sea bueno o sea malo, no puede sujetarse a la norma de Dios. Si es malo, ofende la ley, y si es bueno, establece una justicia aparte de la del Señor Jesús, y pierde el propósito original de la ley.
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Si hacemos algo por nuestro propio esfuerzo, no importa cuán bueno o productivo sea, Dios no se complacerá en ello. Lo que agrada o desagrada a Dios no tiene relación alguna con el bien o mal, sino con el origen de las cosas. La conducta puede ser muy buena, pero, ¿de dónde procede?
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En el mismo grado en que Dios aborrece la injusticia, aborrece la justicia que el hombre se atribuye a sí mismo.
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Por muy excelentes que sean las buenas obras del hombre, si no surgen de una dependencia absoluta del Espíritu Santo, son carnales y, por ende, Dios las rechaza.
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<b>LA EXPERIENCIA DE LOS CREYENTES </b>
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Además, los creyentes continúan haciendo muchas cosas en la carne confiando en ellos mismos, creyendo que han recibido la gracia de Dios en abundancia y pueden utilizar la carne para hacer obras de justicia. Por causa de este autoengaño, el Espíritu Santo de Dios debe llevarles por la senda más vergonzosa para que conozcan su carne y tengan la perspectiva de Dios.
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Dios permite que nuestra carne caiga, se debilite y hasta peque, para que comprendamos si hay o no algo bueno en la carne.
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Si no fuera por las innumerables experiencias de derrotas dolorosas, los creyentes seguirían confiando en ellos mismos y considerándose capaces. Sólo después de que han fracasado cien o mil veces comprenden que su propia justicia no es de fiar en lo absoluto, y que en la carne no mora el bien.
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El juicio de uno mismo debe ser constante. Porque cuando los creyentes cesan de juzgarse a sí mismos, dejan de tratar la carne como inútil y detestable y asumen una actitud levemente vana y de complacencia en sí mismos; entonces Dios se ve obligado a hacerlos pasar por el fuego a fin de consumir la escoria.
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Si los creyentes desean ser verdaderamente espirituales, deben saber que no se pueden atrever, en absoluto, a tener confianza en ellos mismos, ni a sentirse satisfechos o complacidos consigo mismos, ya que ello es una prueba de que confían en la carne.
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En la cruz no sólo fueron crucificadas las pasiones y los deseos, sino también la carne, que es la que da a luz las pasiones y los deseos, aunque el hombre la respete y la ame. Cuando los creyentes ven esto, y voluntariamente rechazan todo lo que es de la carne (sea bueno o malo), entonces pueden andar según el Espíritu Santo, agradar a Dios y alcanzar una vida completamente espiritual.
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Lo que la cruz logró es un hecho cumplido, pero la medida en que ello es una experiencia en el hombre, lo determina su conocimiento de ella, su disposición y su fe.
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El grado de experiencia de la vida de resurrección, corresponde al grado de la experiencia de la muerte.
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Si la muerte de la carne no se mantiene de una manera continua, la vida ascendida y en resurrección sólo será una imitación.
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Nunca debemos pensar que somos espirituales, que hemos avanzado y que la carne ya no tiene poder para seducirnos. El enemigo quiere que abandonemos la esfera de la cruz a fin de que seamos espirituales externamente, pero interiormente carnales.
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Nuestra seguridad se halla en el Espíritu Santo. El camino seguro que debemos tomar es estar completamente dispuestos a ser enseñados, tener temor de ceder el más mínimo terreno a la carne y entregarnos gozosos a Cristo, confiando en que el Espíritu Santo controlará nuestras vidas con el poder de Dios y en que la vida que procede de la muerte de Cristo se expresará en nosotros.
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Si vivimos con un corazón lleno de fe y sumisión, podemos esperar que el Espíritu Santo haga en nosotros la obra divina más maravillosa.
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Tengamos esto como la llave de la vida de Cristo en nosotros: el Espíritu Santo mora en la parte más profunda de nuestro ser, nuestro espíritu. Meditemos en esto, creámoslo y recordémoslo hasta que, por la gloria y la realidad de esta verdad, un temor y asombro santo broten en nosotros debido a que el Espíritu Santo mora en nosotros.
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Debemos ceder ante Dios y permitir que el Espíritu Santo regule toda nuestra conducta, y El manifestará al Señor Jesús en nuestra vida, ya que ésa es Su obra.
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<b>EXHORTACION </b>
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No consideremos, inconscientemente, la obra del Espíritu como nuestra. Debemos velar y no permitir que la carne se encienda nuevamente. No nos debemos dar la gloria ni atribuirnos la victoria. Pues en tal caso, la carne tendrá oportunidad de obrar de nuevo.
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La actitud de debilidad debe ser mantenida con diligencia santa. Este es el lugar donde la carne atacará. La más mínima intención de utilizar el yo da ocasión para que la carne tenga oportunidad de actuar.
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Si sabemos lo inútiles que somos delante de Dios, tampoco debemos jactarnos delante de los hombres. Si cubrimos la debilidad de la carne ante los hombres porque queremos recibir gloria, le daremos una oportunidad a la carne para obrar.
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La obra de la carne siempre tiene su precursor. Por lo tanto, no debemos dar terreno para ello. Siempre debemos velar para mantener la carne bajo maldición; debemos examinar si hemos hecho alguna provisión para ella en nuestros pensamientos. Un pequeño pensamiento acerca de nuestra bondad puede dar a la carne ocasión para obrar.
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Aunque le guste mucho lo que desea decir, si no depende del Espíritu al hacerlo, no debe decir nada.
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La justicia de la carne debe ser aborrecida con igual intensidad que los pecados.
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A Dios no le interesa la apariencia que tengan las acciones; es el origen lo que El ve.
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<h2>TERCERA SECCION— EL ALMA</h2>
<h3> CAPITULO UNO COMO SER LIBRES DEL PECADO Y DE LA VIDA DEL ALMA</h3>
<b> COMO SER LIBRADOS DEL PECADO </b>
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El viejo hombre es nuestra persona, nuestra vieja personalidad y todo lo viejo. Es por causa del viejo hombre que pecamos.
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El deseo de Dios no es desarraigar al pecado por dentro ni reprimir al cuerpo por fuera. El le pone fin al viejo hombre, el cual está en medio de los otros dos.
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<b>LOS HECHOS DE DIOS </b>
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Cuando el Señor Jesús fue a la cruz, no sólo llevó nuestro pecado, sino que también nos llevó a nosotros y nuestro ser. Nuestro viejo hombre ya fue crucificado.
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La Biblia nunca nos dice que nos crucifiquemos a nosotros mismos. Por el contrario, lo que la Biblia nos enseña es que no depende de nuestra crucifixión, pues cuando Cristo fue a la cruz, también nos llevó allí para ser crucificados juntamente con El.
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He ahí el resultado de la frase más preciosa de toda la Biblia: “en Cristo”. Ya que estamos en Cristo, unidos con El, cuando El fue a la cruz, nosotros fuimos en El; fue crucificado, nosotros también lo fuimos. ¡Cuán maravilloso es estar en Cristo!
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Ninguna verdad que entendamos sólo intelectualmente nos capacitará para resistir las tentaciones. La revelación del Espíritu Santo es absolutamente indispensable.
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Una vez que una persona recibe la revelación de parte de Dios, esta verdad espontáneamente llega a ser poderosa en él y le da la capacidad de creer. La fe proviene de la revelación, pues sin ella no hay fe.
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Hermanos, oremos pidiéndole a Dios que nos dé revelación para que podamos verdaderamente decir que sabemos“que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El”.
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<b>DOS CONDICIONES </b>
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</code>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-44902991403217420732012-09-05T11:12:00.001-07:002013-07-22T12:39:48.505-07:00Como estudiar la Biblia - Watchman NeeCAPITULO UNO<br />
TRES REQUISITOS<br />
I. NECESITAMOS SER ESPIRITUALES<br />
A. “Las palabras que Yo os he hablado son espíritu”<br />
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La raíz, la naturaleza misma de la Biblia, es espiritual. Si una persona no tiene un espíritu regenerado, no puede entender dicho libro, ya que le estará cerrado.
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Job dijo: “¿Descubrirás tú los secretos de Dios?” (Job 11:7).
Nadie puede hallar a Dios por medio de la investigación; sólo hay un medio para hallar a Dios: el espíritu regenerado.
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Solamente un órgano de nuestro ser puede estudiar la Biblia: nuestro espíritu regenerado. Si usamos cualquier otro órgano al leerla, lo estamos haciendo aparte de Dios, y tal actividad no va a tocar nada que esté relacionado con El.
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B. “Interpretando lo espiritual con palabras espirituales”
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</code>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-34797393060758751192012-08-14T09:43:00.000-07:002013-07-22T12:36:33.406-07:00Hasta que Cristo sea formado en vosotros - T. Austin-SparksCapítulo 3:<br />
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El símbolo cristiano es la tumba vacía. Esto significa que la vida brota de la muerte. El símbolo del legalismo es un crucifijo, un Cristo muerto.
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Nunca podremos comprender lo que la iglesia es a menos que comprendamos lo que es Jesús. Sin ella, la Iglesia será para nosotros algo muy pequeño y exclusivo.
Jesús no es así: Él es particularmente grande!
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Algunos de nosotros teníamos esta experiencia. Estábamos en el sistema jurídico y nuestro horizonte era ese sistema. Luego esta el día que el Señor nos abrió los ojos para ver realmente la importancia de Cristo. Todo lo que el sistema se desmoronó como algo absurdo.
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Las palabras en el imperativo ("tú" o "no hagas" tal cosa) no pertenece al contexto en el que vivimos.
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Capítulo 4:<br />
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Una ventaja de conocer la Palabra de Dios es que seamos capaces de discernir lo que es correcto.
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Jesús dijo: "Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es." En el capítulo 12 de la Epístola a los Hebreos, el autor habla de la "Padre de los espíritus" (Hebreos 12:9). Él no es el padre de nuestro cuerpo, ni es el padre natural de nuestras almas.
Él es el Padre de nuestros espíritus.
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Nací ciego en cuanto al significado
verdadero de las cosas espirituales. Sin embargo, el Espíritu Santo realiza el gran milagro de darme
nuevos ojos.
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Los cristianos tenemos la
costumbre de usar una expresión: "El Señor me habló." Al decir esto no estamos afirmando que
nuestros oídos oyen algo natural. Cuando yo lo digo, quiero decir que oí hablar del Señor en mi
corazón. Eso significa que tiene una capacidad nueva.
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"Sólo digo que cuando nacemos de nuevo, recibimos un nuevo
conjunto de sentidos espirituales. Así como los sentidos físicos gobernaron bajo la antigua ley, los sentidos
espirituales han de regir en el nuevo reparto.
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En el nuevo reparto, la gente nueva que voy a entrar en todo el propósito de Dios debe ser un
pueblo espiritual y no un pueblo que camina en el alma.
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Esto es lo que sucede cuando nacemos de nuevo. Nuestras almas no han nacido de nuevo, sino nuestros espíritus.
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Se inicia el
aumento de los edificios religiosos que se llaman "iglesias." Este es un nombre falso absolutamente,
porque la iglesia no es un edificio hecho por manos humanas. Entonces, un cierto tipo de orden se
establece. Poco después, algunas personas son designadas para manejar el trabajo. Cuando este grupo
de usuarios que finalizan la construcción, elige a sus directores, el ministro y todas las demás posiciones
y definen cómo serán las cosas por realizar. La organización y las cosas externas vienen antes que todo.
Todo se basa en el principio del alma. Todo está relacionado a la razón, la emoción y la voluntad. Este
es el cristianismo judaizante. El método de Dios es precisamente lo contrario.
¿En qué momento Dios es todo lo que inicia? Él no comienza con las
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Si estos
tres están en la misma ciudad, están juntos, no porque han aceptado el cristianismo, sino porque tienen
en sí el mismo Espíritu. Así comienza una iglesia en ese lugar y lo que era cierto al principio tiene que
ser verdad para todo lo que viene después.
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Así que nuestra responsabilidad es ser guiados por el Espíritu, siempre
buscar la guía del Espíritu, y hasta que estemos seguros de que el Espíritu nos está conduciendo, mantener las manos fuera de la obra de Dios. No haremos nada sin esa certeza, porque lo que se está
haciendo tiene que ser el Espíritu.
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Capitulo 5:
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Un verdadero hijo conoce en su corazón que complace a su
padre. Es la intuición y no por mandamiento, y esa es la diferencia.
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Sin embargo, era necesario que yo tuviera una crisis
espiritual muy real para que yo pudiera entender la Biblia que yo conocía tan así en mi mente. Fue
entonces cuando supe que la Biblia se convirtió en un libro viviente.
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Jesús tenía la comprensión espiritual de la Escritura, mientras que los escribas
tenían sólo la letra de la Escritura. El apóstol Pablo dice: "La letra mata mas el Espíritu da vida".
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La única razón real para cualquier sufrimiento espiritual es que Cristo se le impide expresarse.
Esto ocurre cuando vemos las cosas que limitan el Señor. Estas son cosas que deshonran al Señor y que
dará lugar a la limitación espiritual. Este tipo de cosas se oponen al crecimiento de Cristo en nosotros.
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coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-37102833136903795422012-08-11T01:22:00.002-07:002013-07-22T12:37:25.108-07:00No améis al Mundo - Watchman Nee<p><span>No améis al Mundo [<a href="http://content.wuala.com/contents/petocafe/Libros/wachtman%20nee/No%20ameis%20al%20mundo.pdf">PDF</a>]</span></p>
<p><span><br /></span></p>
<p><code>Muchos no pueden ver el eterno plan de Dios o si lo ven lo comprenden sólo como doctrina estéril, pues se conforman con permanecer en las llanuras. La mera comprensión jamás nos moverá, sólo la revelación lo hace. </code> <code> La santidad en nosotros es aquello que es de Dios, que está completamente separado para Cristo. Se basa en la regla que sólo lo que tiene su origen en el cielo retorna allí, pues ninguna otra cosa es santa. </code> <code> No nos atrevemos a excluir a nuestros hermanos aun cuando no participamos en algunas de las cosas que ellos hacen. No, debemos amar y recibir a nuestros hermanos aunque seamos, en principio, inflexibles en nuestra separación del mundo. </code> <code> Nehemías y sus colegas se armaron pues y así equipados para la guerra colocaron piedra sobre piedra. Este es el precio de la santidad y debemos estar preparados a pagarlo. </code> <code> Todo lo que puede ser incluido bajo concupiscencia o deseo primitivo, todo aquello que excita la ambición desmedida v todo aquello que despierta en nosotros el orgullo o el encanto de la vida, todas estas cosas forman" parte del sistema satánico. </code> <code> Todo lo que despierta orgullo en nosotros es del mundo. </code> <code> Cuando sentimos complacencia por algo que hemos logrado sabemos, al instante, que hemos tenido contacto con el mundo. </code> <code> <strong>Toda gloria que no es gloria a Dios es vanagloria, y es asombroso cómo pequeños éxitos pueden producir gran vanagloria.</strong> </code> <code> No sólo las cosas malas sino todo aquello que nos aleja de Dios, aunque sea sua- vemente, son parte de aquel sistema que es antagónico a El. </code> <code> La satisfacción en el logro de algo legítimo tiene el poder de colocarse instantáneamente entre nosotros y Dios mismo. </code> <code> ¿Cómo podríamos escapar del sistema del mundo utilizando métodos que al fin son poco más que mundanos? </code> <code> De modo que la abstinencia es meramente mundana y nada más, y ¿qué esperanza hay de escapar del sistema de este mundo utilizando elementos mundanos? </code> <code> <strong>Nuestra liberación del mundo comienza no al dejar esto o aquello sino al ver, tal como si fuera con los ojos de Dios, que es un mundo que está bajo sentencia de muerte.</strong> </code> <code> Del mismo modo el mundo, estando bajo sentencia, no tiene futuro. </code> <code> <strong>Algunos buscan liberación del mundo por medio del ascetismo y como el Bautista, no comen ni beben. Eso en nuestro día es budismo y no cristianismo.</strong> </code> <code> Como creyentes comemos y bebemos pero lo hacemos sabiendo bien que comer y beber pertenecen al mundo y que, junto con él, están bajo sentencia de muerte y por tanto no pueden asirse de nosotros. </code> <code> Seguimos viviendo en el mundo y utilizando las cosas mundanas pero no podemos formarnos un futuro con ellas pues la cruz ha deshecho toda la esperanza que teníamos en él. </code> <code> <strong>La cruz de nuestro Señor Jesús, podemos en verdad decir, ha arruinado nuestras perspectivas en el mundo, no hay nada en él por el cual vivir.</strong> </code> <code> Inevitablemente perdemos todo interés en el mundo y éste pierde su poder sobre nosotros en cuanto comprendemos que está condenado. </code> <code> Cuando Dios se nos acerca con la revelación de la obra terminada de Cristo, no sólo nos muestra a nosotros mismos allí en la cruz, sino nos hace ver que nuestro mundo también está allí. </code> <code> Cuando comprendo esto entonces no procuraré repudiar a un mundo que amo; veo, en cambio, que la cruz ya lo ha repudiado. No procuro escapar de un mundo que se aferra a mí; veo, en cambio, que por medio de la cruz ya he escapado. </code> <code> <strong>Esclavitud espiritual al mundo es el fruto de ceguera espiritual y la liberación se produce cuando se nos abren los ojos.</strong> </code> <code> No importa cuan íntimo sea nuestro contacto con el mundo exteriormente, somos liberados de su poder cuando vemos su verdadera naturaleza. El carácter esencial del mundo es satánico, está en enemistad con Dios. Comprender esto significa encontrar liberación. </code> <code> En los propósitos divinos no hay klesia (llamados) que no vaya acompañada de ek (salir de) </code> <code> Si miramos nuestra historia pasada somos ekklesia. la Iglesia; pero si miramos nuestra vida presente en Dios somos el Cuerpo de Cristo, la expresión, sobre la tierra, de Aquel que está en el cielo. </code> <code> Como pueblo de Dios el cielo no es nuestro destino sino nuestro origen. </code> <code> El hace que su Hijo sea mi justicia y mi santificación y toda otra cosa que me falte, sobre la base que El ya me ha colocado en el Cristo crucificado y resucitado. </code> <code> Pues por ser esencialmente de otro mundo Cristo es nuestra barrera al mundo y no necesitamos nada más. </code> <code> En mi corazón hay una barrera entre el mundo y yo, la barrera de otra clase de vida, es decir la de mi Señor mismo, y Dios ha colocado esa barrera allí. Por causa de Cristo el mundo no puede alcanzarme. </code> <code> Si busco dentro de mí mismo algo con qué enfrentar y vencer al mundo al instante encuentro que todo mi ser clama por ese mundo, mientras que si procuro separarme de él sencillamente me envuelve más y más. </code> <code> Pero cuando reconozco que Cristo en mí es mi redención y que en El estoy completamente 'afuera', en ese momento cesará la lucha. </code> <code> <strong>Demostremos al mundo los frutos del cristianismo y aplaudirá; mostrémosle el cristianismo y se opondrá tenazmente. </strong> </code> <code> Hay una cosa, sin embargo, que está eternalmcnte separada del mundo y nunca podrá entremezclarse con él y eso es la vida de Cristo. </code> <code> Pues la bondad natural es algo que tenemos por nacimiento natural y que podemos desarrollar por nuestros propios esfuerzos; pero la bondad espiritual es, en palabras de Juan, "nacida de Dios" </code> <code> ¿Cómo puede el mundo mezclarse con lo que es de otro mundo? Pues todo lo que es del mundo es polvo hueco, mientras todo lo que es de Dios tiene la milagrosa cualidad de vida divina. </code> <code> <strong>Las personas religiosas, como hemos visto, procuran vencer al mundo retirándose de él. Como cre- yentes, ésta no es nuestra actitud. Aquí es donde debe- mos vencer. </strong> </code> <code> La vida divina implantada en nosotros, que en sí es completamente extraña a todo el mundo que la rodea, es una fuente de luz diseñada para revelar a la humanidad el verdadero carácter del mundo enfatizando por contraste su obscuridad inherente. </code> <code> De aquí se desprende claramente que el separarnos del mundo hoy día y de ese modo privarlo de su única luz, no glorifica a Dios en manera alguna. Simplemente obstaculiza su propósito en nosotros y en la humanidad. </code> <code> <strong>Dios puede utilizar a un Juan clamando en el desierto pero nunca fue su pro- pósito que su Iglesia sea una selecta compañía viviendo según el principio de abstinencia. </strong> </code> <code> El creyente vive y es guiado no por reglas que especifican hasta qué punto puede entremezclarse con los hombres, sino por estas cualidades interiores que recibe por medio del Espíritu Santo de Dios. La justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo. </code> <code> Pues la paz, como veremos, es un elemento potente en la respuesta de Dios a la ora- ción de su Hijo cuando pidió que nos guardara del ma- ligno (Jn. 17:15) </code> <code> En Dios mismo hay una paz, una profunda calma de espíritu que lo mantiene sereno y tranquilo en medio de inefables conflictos y contradicciones. </code> <code> Podían ser torturados o quemados y sin embargo, porque poseían su paz, los que les contemplaban sólo podían maravillarse ante su dignidad y compostura </code> <code> <strong>Vencemos al mundo no por abstenernos de las cosas mundanas sino por pertenecer positivamente a otro mundo: esto es. al poseer un amor, un gozo y una paz que el mundo no puede dar y que los hombres necesitan en gran manera. </strong> </code> <code> <strong>La Iglesia es la sucesora de Jesús, una colonia plantada aquí en el mismo centro del territorio de Satanás. </strong> </code> <code> La Iglesia es una fuente de constante irritación y enojo para el adversario de Dios. El solo hecho de que estamos en el mundo molesta e irrita a Satanás. </code> <code> Aquellos que procuran retirarse del mundo sólo están demostrando que están todavía en alguna medida esclavizados por el pensar mundano. </code> <code> <strong>Nosotros que "no somos del mundo" no tenemos motivo alguno para procurar dejarlo, pues es allí donde debemos estar. </strong> </code> <code> Satanás preferiría mucho más que no hubiesen creyentes en ninguno de estos lugares pues estorban decididamente allí. </code> <code> <strong>El hecho de que nosotros estemos en el mundo, pero con todas nuestras esperanzas, todos nuestros intereses y todas nuestras perspectivas, fuera del mundo, constituye la derrota de Satanás y la gloria de Dios.</strong> </code> <code> En relación con el pecado la Palabra de Dios sólo habla de liberación; es en relación con el mundo que habla de victoria. </code> <code> La Iglesia glorifica a Dios, no por salir del mundo sino al irradiar su luz en el mundo. </code></p>
<p>SEPARACIÓN <code> En el Nuevo Testamento Griego se utilizan tres palabras para significar vida: zoe, vida espiritual; psuche, vida psicológica; y hios, vida biológica. </code> <code> Hay cosas del mundo que son esenciales para nuestra misma existencia. Ocuparnos de ellas es legítimo, pero estar apesadumbrados por ellas es ilegítimo y puede hacer que perdamos el derecho a lo mejor que Dios tiene para nosotros. </code> <code> Tú y yo debemos estar perfectamente dispuestos a deshacernos de cualquier cosa en cualquier momento. No importa si dejamos dos mil pesos o simplemente dos. Lo que importa es si podemos dejarlo en cualquier momento sin sentir pena alguna. </code> <code> Si guardo algo es porque Dios ha hablado a mi corazón; si me separo de algo es por la misma razón. </code> 5 REFRESCÁNDONOS MUTUAMENTE <code> Pues no es necesario que yo camine así con el Señor, escon- diéndome detrás de la excusa que: "¡Es inevitable que caiga de vez en cuando!" Todos estamos de acuerdo en que esto no es correcto ni agradable a Dios. </code> <code> No es pecado trabajar en una tienda o fábrica. Pero cuando vuelves a tu casa, ¿no te encuentras cansado, desanimado y fuera de tono con todo? Te encuentras con un hermano, pero no puedes fácilmente empezar a hablar de cosas divinas con él. </code> <code> No puedes dejar de sentirlo pues parece haber una incapacidad de acercarte al Señor. Esa comunión luminosa que tenías con El a la mañana parece haber sido oscurecida, su frescura se te ha ido. Todos conocemos esa experiencia. </code> <code> Cuando nos disponemos a orar encontramos que tenemos que esperar un poco. Parece que nos lleva diez o veinte minutos para volver a aquel lugar donde podemos realmente tener comunión con Dios. </code> <code> Sin desear hacer nada, espontáneamente nos da la mano y dice: "Hermano, ¡alabado sea Dios!" Puede que él no lo sepa pero de alguna manera es como si él ha venido con un plumero y ha limpiado todo. Inmediatamente sentimos que nuestro contacto con Dios ha sido restaurado. </code> <code> Si estamos caminando con Dios no habrá día alguno cuando no podamos, si lo deseamos, refrescar a nuestros hermanos. </code> <code> No es necesario que mires hacia adentro y al registrar y analizar todo sentimiento procures desenterrarlo. Alábale solamente. Es asunto del Señor, no tuyo, brillar en tu corazón y demostrarte cuan- do te has descarriado de El. </code> <code> Si tienes una controversia con Dios, sólo mancharás a otros. Nunca podrás lavarles los pies. Cuando están apesadumbrados, tú los aplastarás más. Cuando se sientan cargados, harás que se sientan aún más cargados. En lugar de refrescarles y restaurarles la frescura (pie viene de Dios, sólo lograrás hundirlos en una mas protunda oscuridad. </code> <code> No es la obra de la plataforma pulpito. Es servir el uno al otro con una vasija y una toalla. </code> <code> En un sistema mundano oscurecido por el humo del abismo, ¡cómo nos regocijamos al encontrarnos con santos que están frescos con el aire puro del cielo! Tal frescura nos trae nuevamente a ti y a mí el divino soplo de la vida. </code> <code> No existen unos pocos elegidos separados para esta tarea espiritual de refrescar, asi como tampoco ninguno de nosotros está exento de caminar por este mundo o de la necesidad de ser refrescado. </code> <code> No existe ninguna clase superior de hermanos en la Iglesia que no necesitan ser refrescados. Es algo del cual todo siervo de Dios depende. </code> 6 MIS LEYES EN SUS CORAZONES <code> 'El mundo' es la obra maestra de Satanás y él utiliza toda su fuerza e ingenio para que prospere. ¿Con qué fin? Por cierto para capturar la lealtad de los hombres y atraerlos hacia sí. </code> <code> Todos estaremos de acuerdo en que estamos obligados en algún punto a tocar las cosas del mundo. Pero presumiblemente hay un límite. Si nos mantenemos dentro de ese límite estamos seguros; si nos excedemos corremos el riesgo de implicarnos con Satanás. </code> <code> Pero cuando veas entonces tú dirás del mundo, así como dices acerca del opio, que hay un poder siniestro detrás de ello, un poder diseñado para seducir y can tivar a los hombres. </code> <code> Aquellos cuyos ojos han sido realmente abiertos en cuanto al verdadero carácter del mundo encuentran que deben tocar todas las cosas que hay en él con temor y temblor, mirando siempre al Señor. </code> <code> ¡Con razón quee miramos con envidia a Juan el Bautista! ¡Cuan fácil sería, pensamos, si como él podríamos simplemente apartamos a un lugar seguro! Pero no somos como él. Nuestro Señor nos envió al mundo en sus propias pisadas, "comiendo y bebiendo". </code> <code> Para no estar atados por reglas, sino quee permanezcamos todo el tiempo dentro de límites de otra especie; los límites de su vida. </code> <code> Si nuestro Señor nos hubiera dado una serie de reglamentos que cumplir entonces tendríamos mucho cui- dado de atenernos a ellos. Sin embargo nuestra tarea es algo mucho más sencillo y llano, es decir, permanecer en el mismo Señor. </code> <code> El creyente soluciona el problema no por despojarse de algo sino por liberar al corazón de sus garras. </code> <code> Dios nos ha colocado en el mundo y a menudo nos pone en lugares particularmente difíciles, donde estamos tentados a sentir que los del mundo tienen una vida mucho más fácil que las nuestras. Esto se debe a que los creyentes son en verdad como extranjeros viviendo aquí en un elemento que por naturaleza no es suyo. </code> <code> Dejemos que Dios mismo ocupe todo el espacio y ¿qué lugar quedará para el maligno? </code> <code> ¿Somos pues totalmente para Dios? ¿Puede Satanás testificar de ti y de mí: "A esta persona no puedo atraparla"?" </code></p>
<p>7 LOS PODERES DEL SIGLO VENIDERO <code> Adán debía guardar el Paraíso de Dios manteniendo alejado al enemigo. </code> <code> Satanás ha adquirido por medio de la caída de Adán un derecho total a todo lo que es de la antigua creación. </code> <code> La derrota de Satanás se logra no por un golpe directo a él sino indirectamente al quitarle en la muerte de Cristo todo lo que le da el derecho moral de control. </code> <code> Dios no sólo ha quitado todo lo que estorbaba su propósito eterno al quitar la antigua creación; también ha asegurado todo lo necesario para cumplir ese propósito al introducir una nueva creación —su nuevo Hombre. </code> <code> Adán y Eva podían caer pero no podían alterar el propósito de Dios que el hombre eventualmente vencería el poder de Satanás. </code> <code> (Sal. 8 : 2 ) . Dios no depende de grandes líderes militares. Niños pequeños, sí, aun bebés son suficientes para aplastar las huestes de sus enemigos. </code> <code> De modo que lejos de perderse todo, podemos afirmar que en Cristo el fin ha sido asegurado. </code> <code> Nuestro Señor Jesús ha logrado aquello que debió hacer el hombre en la tierra para Dios. El gustó la muerte "por todo" (así lo implica el original griego —no sólo por todo hombre). Esto es, no fue por la redención del hombre solamente (pie El murió sino por la de toda la creación y, remontándonos más atrás, para la recuperación del propósito del Padre en deshacer completamente todo el orden satánico del mundo. </code> <code> El Evangelio de salvación es necesario y vital para poder suplir la necesidad del hombre. Pero si como siervos de Dios estamos trabajando sólo para otros, estamos errando la primer meta de Dios en la creación que era suplir no sólo la necesidad del hombre sino la suya propia. </code></p>
<p><code> Entretener nuestras propias opiniones o deseos, o preferir nuestras elecciones variadas y contrarias equivale sencillamente a presentarle al enemigo una ventaja. Es, en verdad, echar a perder el juego. </code> <code> ¿Estamos tú y yo aquí en la tierra totalmente entregados a Dios mismo? Y por ser esto así, ¿estamos gustando ya los poderes de ese glorioso siglo venidero? ¿Estamos reclamando territorio del príncipe de este mundo para Aquél a quien por derecho le pertenece? </code> 8 Saqueando al usurpador <code> El dinero está en contraposición a Dios. La Palabra de Dios dice que el dinero es "Mamón" o "injusticia" (Le. 16:9 margen). </code> <code> Jesús dijo: "Ganad amigos por medio de las riquezas injustas", pero es evidente que no ha querido describir así a las riquezas obtenidas en forma injusta. Por tanto está diciendo que las riquezas mismas son injustas. Lo que se nos presenta aquí no son los métodos injustos por los cuales es obtenida la riqueza, ni el uso injusto que se le da al dinero, sino el carácter injusto del dinero mismo. </code> <code> <strong>Si quisiéramos poner a prueba el carácter de alguna cosa, sólo tenemos que inquirir si esa cosa nos acerca a Dios o nos aleja. </strong> </code> <code> El dinero invariablemente nos aleja de Dios. </code> <code> Pues la experiencia nos dice que Dios y las riquezas jamás están del mismo lado; las riquezas siempre están en contra de Dios. </code> <code> <strong>No es verdad que la predicación del Evangelio en sí es limpia y el comercio no, de modo que aquellos que se ocupan en cosas seculares llegan a estar tan tiznados que ya no sirven para Dios. Lo que importa es sencillamente que Dios, y no nuestro negocio, sea el centro de nuestras vidas.</strong> </code> DETRAS DEL SISTEMA, UNA MENTE <code> Hay, pues, un sistema ordenado, 'el mundo', que es gobernado por un ser invisible, Satanás. </code> <code> En verdad, a menos que veamos los poderes invisibles detrás de las cosas materiales caeremos muy fácilmente en el engaño. </code> <code> Así como el mundo pertenece a Satanás, el reino pertenece a nuestro Señor Jesús. Más aún, es este reino que desplaza y desplazará al mundo. </code> <code> La política, la educación, la literatura, la ciencia, el arte, el derecho, el comercio, la música, tales cosas constituyen el kosmos, y nos enfrentamos con ellas diariamente. Si las quitamos, el mundo como sistema coherente deja de ser. </code> <code> Por último, cuando tenemos contacto con las cosas del mundo, lo eme debemos preguntarnos es: ¿Cómo afecta esto a mi relación con el Padre? </code> <code> Dondequiera que vayas, aun entre creyentes, las cosas del mundo son los temas de conversación. El mundo ha avanzado hasta la misma puerta de la Iglesia y está procurando atraer a los santos de Dios a su lazo. </code> <code> Hay una fuerza espiritual detrás de este mundo que, por medio de "las cosas que están en el mundo", está procurando atrapar a los hombres en su sistema. </code> <code> No es meramente contra el pecado entonces que los santos de Dios tienen que estar en guardia, sino contra el gobernador de este mundo. </code> <code> Dios está edificando su Iglesia hasta su consumación en el reino universal de Cristo. Simultáneamente su rival está edificando este sistema mundano hasta su culminación en el reino del anticristo. </code> <code> Cuando nos enfrentamos con alternativas y nos confronta una elección, no debemos preguntarnos: ¿Es esto bueno o malo? ¿Será de ayuda o no? No; nos debemos preguntar: ¿Es esto del mundo o de Dios? </code> <code> Pues ya que hay un solo conflicto en el universo se nos presentan sólo dos alternativas; la elección se reduce a esto: ¿Dios... o Satanás? Jamás podrá ser de otro modo. </code> FINAL</p>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-71695326338506527882012-08-11T01:21:00.003-07:002013-07-22T12:40:39.035-07:00Cristianismo Pagano - Frank Viola<p>El Cristianismo Pagano [<a href="http://content.wuala.com/contents/petocafe/Libros/Frank%20Viola/cristianismo%20pagano.pdf">PDF</a>]</p>
<p>CAPITULO 2: El Sermón <code> Los cristianos no somos transformados por escuchar sermones. Somos transformados por encuentros regulares con el Señor Jesucristo. </code> <code> Necesitamos restaurar la práctica del primer siglo de la exhortación mutua y el ministerio mutuo. </code> <code> Es cierto que el don de la enseñanza está presente en la iglesia. Pero la enseñanza debe surgir de todos los creyentes,110 así como de los que poseen dones especiales para enseñar. </code> CAPITULO 3: El Edificio de iglesia <code> (¡Uno no puede ir a algo que uno es! A lo largo del Nuevo Testamento, ekklesia siempre se refiere a una asamblea de personas, no un lugar.) </code> <code> Los primeros cristianos creían que Jesús es la presencia misma de Dios. Creían que el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, constituye un templo. </code> <code> Jesús dijo que, después que el templo fuera destruido, Él lo levantaría en tres días. Significativamente, se refería al verdadero templo –la iglesia– que Él levantó en sí mismo al tercer día. </code> <code> La fe cristiana nació en hogares, en patios, junto a caminos y en salas de estar. </code> <code> Por consiguiente, el edificio de iglesia es la triste historia de un cristianismo que adoptó la cultura pagana. Una adopción que transformó radicalmente el rostro de nuestra fe. </code> <code> Los cristianos abrazaron el concepto del templo. Incorporaron la idea pagana de que existe un lugar especial donde Dios mora de una manera especial. Y ese lugar está hecho “con manos”. </code> <code> La antigua economía mosaica de sacerdotes sagrados, edificios sagrados, rituales sagrados y objetos sagrados ha sido destruido para siempre por la cruz de Cristo. Además, ha sido reemplazada por un organismo no jerárquico, no ritualista y no litúrgico llamado ekklesia (iglesia). </code> <code> Los cristianos no necesitan buscar a Dios en el cielo. ¡Él está aquí! Con la llegada de Emmanuel, Dios está con nosotros. Y, con su resurrección, tenemos un Señor que mora en nosotros. </code> <code> El púlpito es perjudicial porque eleva al clero a una posición de prominencia. Fiel a su significado, coloca al predicador en el centro del “escenario”, separándolo y poniéndolo muy arriba del pueblo de Dios. </code> <code> Jonathan Edwards señaló, correctamente, que las emociones son efímeras y no pueden ser utilizadas para medir la relación que uno tiene con Dios. </code> <code> Observe un coro vistiéndose antes del comienzo del culto. Se sonríen, se ríen y hasta hacen bromas. Pero, una vez que comienza el culto, se convierten en personas diferentes. No los encontrará sonriendo o riendo. Esta falsa separación entre lo secular y lo sagrado, esta “mística de los vitrales” de iglesia del domingo a la mañana se opone abiertamente a la verdad y la realidad. </code> <code> Además, el edificio de iglesia no es un lugar amistoso. Es frío, incómodo e impersonal. No está diseñado para la intimidad ni la fraternidad. </code> <code> R. Sommer habla de un “espacio sociofugal” como un lugar donde la gente tiende a evitar el contacto personal entre sí. El edificio de iglesia moderno encaja con la descripción de Sommer bastante bien. </code> <code> “Si hay un método simple de salvar la misión de la iglesia, probablemente sea la decisión de abandonar los edificios de iglesia, porque son, básicamente, lugares no naturales... y no se corresponden con nada que sea normal en la vida cotidiana” (From Temple to Meeting Place, p. 323) </code> <code> La aparición del edificio de iglesia no es más que la reaparición del judaísmo y el paganismo con un nuevo disfraz. </code> <code> John Newton dijo, correctamente: “Que el que adora bajo una aguja no condene al que adora bajo una chimenea”. Me gustaría agregar una pregunta a esta cita: ¿Qué autoridad bíblica o histórica tiene un cristiano para reunirse bajo una aguja en primer lugar? </code> <code> Que los cristianos en la era apostólica hayan construido casas de culto especiales es impensable... Así como el Salvador del mundo nació en un establo y ascendió al cielo desde una montaña, sus apóstoles y sus sucesores hasta el tercer siglo predicaron en las calles, los mercados, en montañas, en barcos, sepulcros, cuevas y desiertos, y en las casas de sus convertidos. Pero, ¿cuántos miles de iglesias y capillas costosas han sido construidas desde entonces y todavía son construidas constantemente en todas partes del mundo para honrar el Redentor crucificado, que en los días de su humillación no tuvo un lugar propio donde apoyar su cabeza? –Philip Schaff </code> CAPITULO 4: El Pastor <code> “No haré ahora acepción de personas, ni usaré con nadie de títulos lisonjeros” (Job 32:21). </code> <code> Con la caída del hombre surgió el deseo implícito en el hombre de tener un líder físico para llevarlo a Dios. Por esta razón, las sociedades humanas a lo largo de la historia han creado constantemente una casta espiritual especial de íconos religiosos. El hechicero, el chamán, el rapsoda, el milagrero, el brujo, el adivino, el sabio y el sacerdote, todos han estado con nosotros desde el error de Adán. </code> <code> El hombre caído siempre ha tenido el deseo de erigir una casta sacerdotal especial que esté singularmente dotada para implorar a los dioses en nombre de él. </code> <code> Ignacio fue la primera figura de la historia de la iglesia en dar el primer paso por el camino resbaloso hacia un líder único en la iglesia. Podemos encontrar el origen del Pastor moderno y la jerarquía eclesiástica en él. </code> <code> “Todos ustedes siguen al obispo como Jesucristo sigue al Padre... Nadie debe realizar ningún asunto de la iglesia sin el obispo... Donde aparezca el obispo, ahí debe estar el pueblo... Ustedes mismos nunca deben actuar independientemente del obispo y el clero. Deben considerar a su obispo como un tipo del Padre...Todo lo que él apruebe complace al Padre...” - Ignacio de Antioquía </code> <code> Con el tiempo, el obispo se convirtió en el principal administrador y distribuidor de la riqueza de la iglesia. Era el hombre responsable de enseñar la fe y de saber de qué se trataba el cristianismo. La congregación, otrora activa, había sido transformada en sorda y muda. Los santos meramente observaban la actuación del obispo. </code></p>
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Así que entre los años 100 y 300 d.C., el liderazgo de la Iglesia tomó el modelo del
gobierno romano. Y se usó la jerarquía del Antiguo Testamento para justificarlo.
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Will Durant plantea un punto similar, al decir que el cristianismo “creció por la absorción de la fe y los ritos paganos; se convirtió en una iglesia triunfante heredando los modelos de la organización y el genio de Roma… Así como Judea le había dado la ética al cristianismo, Grecia le había dado la teología, ahora Roma le daba la organización; todos estos elementos, junto con una docena de creencias absorbidas y rivales, ingresaron en la síntesis cristiana”.
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Cuando Jesús entró en el teatro de la historia humana, erradicó tanto los íconos profesionales religiosos como la forma de liderazgo jerárquica.
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Como extensión de la naturaleza y misión de Cristo, la iglesia primitiva fue el primer movimiento de la historia “dirigido por laicos”.
Pero, con la muerte de los apóstoles y los hombres que ellos entrenaron, las cosas
empezaron a cambiar.
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En un contraste llamativo con las provisiones del Antiguo Testamento hechas en el monte Sinaí, ni Jesús ni Pablo impusieron modelos organizacionales fijos para la Nueva Israel.
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En palabras de Will Durant: “Mientras el cristianismo convirtió al mundo, el mundo convirtió al cristianismo y exhibió el paganismo natural de la humanidad”.
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La distinción entre el clero y los laicos −púlpito y banco− pertenece al otro lado de la cruz. Con el Nuevo Pacto en Cristo, se eliminaron el clero y los laicos. Hay un único pueblo de Dios.
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El término “clero” se deriva de la palabra griega kleros que quiere decir ‘lote, parte o herencia’. El Nuevo Testamento nunca usa la palabra kleros para los líderes. Más bien, lo usa para todo pueblo de Dios. Porque es el pueblo de Dios que es la herencia de Dios (ver Colosenses 1:12; Efesios 1:11; Gálatas 3:29; 1 Pedro 5:3).
En este sentido, ¡es irónico que Pedro, en 1 Pedro 5:3, exhorta a los ancianos de la iglesia a no enseñorearse del kleros! De nuevo, tanto kleros como laos se refieren a toda la grey de Dios.
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Los ancianos surgían naturalmente en una iglesia con el paso del tiempo. No eran
nombrados a un cargo externo. En cambio, eran reconocidos en virtud de su antigüedad y contribución a la iglesia.
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La palabra “ordenar” (“ordain”, en inglés) en estos pasajes no quiere decir instalar en un cargo. Más bien, transmiten la idea de respaldar, afirmar y presentar lo que ya ha estado sucediendo.
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La práctica moderna de la ordenación crea una casta especial de cristianos. No importa si es el sacerdote del catolicismo o el Pastor del protestantismo, el resultado es el mismo: el ministerio más importante está restringido a unos pocos creyentes “especiales”.
Esta idea es tan dañina como antibíblica. En ningún lugar el Nuevo Testamento limita la predicación, el bautismo o la distribución de la Cena del Señor a los “ordenados”.
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Lo que los reformadores no hicieron fue recuperar la dimensión corporativa del sacerdocio de los creyentes. Restauraron la doctrina del sacerdocio de los creyentes
soteriológicamente, es decir con relación a la salvación. Pero no la restauraron
eclesiásticamente, con relación a la iglesia.
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Así que los reformadores siguieron afirmando la división entre el clero y los laicos. Sólo en su retórica los reformadores afirmaban que todos los creyentes eran sacerdotes y ministros. En la práctica, lo negaban. Así que, una vez que se disipó el humo de la Reforma, terminamos con lo mismo que nos dieron los católicos: ¡un sacerdocio selectivo!
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Como los católicos, los reformadores creían que solamente el “ministro ordenado” podía predicar, bautizar y administrar la Cena del Señor. Como resultado, la ordenación le daba al ministro un aura de favor divino que no podía ser cuestionado.
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Los anabautistas creían y practicaban el mandato de Pablo en 1 Corintios 14:26, 30, 31 de que cada creyente tiene derecho a funcionar en cualquier momento en una reunión de iglesia. En el tiempo de Lutero, esta práctica era conocida como Sitzrecht, “los derechos del sentado” (The Secret of the Strength, pp. 58-59).
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Como el sacerdote católico, el ministro reformado era considerado por la iglesia como
el “hombre de Dios”, el mediador pago entre Dios y su pueblo. No un mediador para
perdonar pecados, sino un mediador para comunicar la voluntad divina. Así que, en el
protestantismo, un viejo problema asumió una forma nueva. La jerga cambió, pero el veneno permaneció.
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La ironía aquí es que Juan Calvino se quejaba de la iglesia católica romana porque
edificaba sus prácticas sobre “invenciones humanas” en vez de la Biblia. ¡Pero él hizo lo mismo! En este sentido, los protestantes son tan culpables como los católicos. Ambas denominaciones basan sus prácticas en la tradición humana.
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Tristemente, Lutero creía que todos están en el sacerdocio, pero no todos pueden
ejercer el sacerdocio. Esto es, lisa y llanamente, sacerdotalismo. Lutero se separó del campo católico al rechazar un sacerdocio sacrificial. Pero, en su lugar, creía que el ministerio de la Palabra de Dios pertenecía a un orden especial.
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En breve, la Reforma protestante asestó un golpe al sacerdotalismo católico romano.
Pero no fue un golpe mortal. Los reformadores siguieron manteniendo el gobierno de un
solo obispo. Simplemente sufrió un cambio semántico. Ahora el Pastor cumplía el papel de obispo. Llegó a ser considerado como la cabeza local de una iglesia, el anciano principal.
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La larga tradición posbíblica del gobierno del obispo único (ahora personificado en el Pastor) prevalece en la iglesia protestante hoy. Debido a que la línea de falla entre el clero y los laicos está grabada en piedra, existen tremendas presiones psicológicas que hacen que los denominados “laicos” sientan que el ministerio es la responsabilidad del Pastor. “Es su trabajo. Él es el experto”, es la forma de pensar.
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La palabra del Nuevo Testamento para ministro es diakonos. Significa ‘siervo’. Pero,
esta palabra ha sido prostituida porque los hombres han profesionalizado el ministerio.
Hemos tomado la palabra “ministro” y la hemos equiparado con el Pastor sin ninguna
justificación bíblica. De la misma manera, hemos equiparado erróneamente la predicación y
el ministerio con el sermón del púlpito. Otra vez, sin justificación bíblica.
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La distinción antibíblica entre el clero y los laicos ha causado un daño incalculable al
cuerpo de Cristo. Ha dividido a la comunidad de creyentes entre cristianos de primera y de
segunda clase. Esta dicotomía perpetúa una terrible falsedad. A saber, que algunos
cristianos son más privilegiados que otros en cuanto a servir al Señor.
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¡La función pastoral le ha quitado su derecho de
funcionar como miembro del Cuerpo de Cristo! Ha cerrado su boca y lo ha amarrado a un
banco. Ha distorsionado la realidad del Cuerpo, convirtiendo al Pastor en una gran boca y a
usted en una diminuta oreja.218 ¡Lo ha transformado en un espectador mudo experto en
tomar apuntes de sermón y pasar el plato de la ofrenda!
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Como dijo un erudito (J. G. Davies): “Gran parte del culto protestante hasta hoy ha sido
infectada también por una abrumadora tendencia de considerar al culto como el trabajo
del Pastor (y tal vez el coro), donde la mayoría de los laicos tienen muy poco para hacer
excepto cantar unos himnos y escuchar atentamente en actitud de oración”.
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Por esta razón, no hay nada que obstaculiza tanto el cumplimiento del propósito eterno
de Dios como la moderna función pastoral. ¿Por qué? Porque ese propósito está centrado en
hacer que el liderazgo de Cristo se manifieste visiblemente en la iglesia a través del
funcionamiento libre y abierto de todos los miembros del Cuerpo. Mientras el cargo
pastoral esté presente, usted nunca verá algo así.
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Cómo se autodestruye el Pastor
El Pastor moderno no solamente perjudica al pueblo de Dios, sino que se perjudica a sí
mismo. La función pastoral tiene la virtud de destruir todo lo que se le acerca. Las
depresiones, los agotamientos, el estrés y las crisis emocionales son sumamente frecuentes
entre los Pastores. Al momento de escribir esto, hay más de 500.000 pastores trabajando en
iglesias de Estados Unidos.221 Entre este gran número, considere las siguientes estadísticas
que dejan al descubierto el peligro mortal del cargo pastoral:
<br /><br />
• El 94% se siente presionado para tener una familia ideal.
<br />
• El 90% trabaja más de 46 horas semanales.
<br />• El 81% dice que pasa tiempo insuficiente con su cónyuge.
<br />• El 80% cree que el ministerio pastoral afecta a su familia negativamente.
<br />• El 70% no tiene alguien que consideren un amigo íntimo.
<br />• El 70% tiene una autoestima más baja ahora que cuando ingresó al ministerio.
<br />• El 50% se siente incapaz de cumplir los requisitos del cargo.222
<br />• El 80% está desanimado o tratando con la depresión.
<br />• Más del 40% dice que sufre de agotamiento, horarios frenéticos y expectativas
irreales.223
<br />• El 33% considera que el ministerio pastoral es un claro peligro para la familia.224
<br />• El 33% ha pensado seriamente en renunciar a su cargo durante el último año.225
<br />• El 40% de las renuncias pastorales se deben al agotamiento.226
<br /><br />
Se espera de la mayoría de los pastores que hagan 16 tareas importantes a la vez.227 Y la
mayoría se derrumba bajo la presión. Por esta razón, 1.600 ministros de todas las
denominaciones de Estados Unidos son despedidos u obligados a renunciar cada mes.228
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Se está “muy solo
en la cima” porque Dios nunca quiso que alguien estuviera en la cima, ¡salvo su Hijo! En
efecto, el pastor moderno trata de cargar sobre sus hombros las cincuenta y ocho
exhortaciones de “unos a otros” del Nuevo Testamento por su cuenta. No es de extrañar
que la mayoría termine aplastada por el peso.
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Más bien, el pastor moderno nació del gobierno del obispo único que pergeñaron
Ignacio y Cipriano. El obispo evolucionó hacia el presbítero local. En la Edad Media, el
presbítero evolucionó hacia el sacerdote católico. Durante la Reforma, se transformó en “el
Predicador”, “el Ministro” y, finalmente, en “el Pastor”, el hombre del cual pende todo el
protestantismo. Para resumirlo en una frase: ¡El Pastor protestante no es más que un
sacerdote católico ligeramente reformado!
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CAPÍTULO 5
LA VESTIMENTA DEL DOMINGO A LA MAÑANA:
TAPANDO EL PROBLEMA
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Reconózcalo. Como humanos caídos, rara vez estamos dispuestos a aparecer como
realmente somos. Casi siempre nos apoyamos en nuestro comportamiento o nuestra
vestimenta para dar a la gente cierta impresión de lo que queremos que ellos crean que
somos. Todo esto difiere marcadamente de la simplicidad que distinguía a la iglesia
primitiva.
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Los cristianos del primer siglo no se “vestían
bien” para asistir a las reuniones de iglesia. Se reunían en la simplicidad de las salas de
estar. No se vestían para exhibir su clase social. De hecho, los primeros cristianos hacían
esfuerzos concretos para demostrar su desprecio absoluto por las distinciones de clase
social.
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A comienzos del siglo XIX, todos los clérigos llevaban cuellos blancos con una corbata.
De hecho, era considerado fuera de lugar que un clérigo apareciera sin corbata.50 El clero
de la iglesia baja (bautistas, pentecostales, etc.) llevaba el cuello y la corbata. El clero de la
iglesia alta (anglicanos, episcopales, luteranos, etc.) adoptaron el collar clerical,
denominado a menudo “collar de perro”.
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El Señor Jesús y sus discípulos eran ajenos a la idea de usar ropa especial para
impresionar a Dios o para distinguirse del pueblo de Dios. Usar un atuendo especial para
propósitos religiosos era, más bien, una característica de los escribas y fariseos.54 Y ni el
escriba ni el fariseo pudieron escapar de la mirada penetrante del Señor cuando dijo:
<br />
“Cuídense de los maestros de la ley. Les gusta pasearse con ropas ostentosas y les encanta
que los saluden en las plazas, y ocupar el primer puesto en las sinagogas y los lugares de
honor en los banquetes”.
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CAPÍTULO 6
MINISTROS DE MÚSICA: CLERO DE SEGUNDO NIVEL
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No podemos evitar llevar nuestra cultura a la iglesia con nosotros; es parte misma de
nuestro ser. Pero, a la luz de la tradición, necesitamos individualizar aquellas influencias
culturales que contribuyen a la integridad del culto cristiano de las que atentan contra
ella.
– Frank C. Senn
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Los que “dirigen la adoración” seleccionan las canciones que se van a cantar camino al
sermón sagrado. Ellos las inician. Deciden cómo deben cantarse. Y deciden cuándo se han
terminado. El pueblo de Dios no dirige el canto de ninguna forma concebible. Más bien, es
dirigido por alguien que suele formar parte del cuerpo clerical, o que recibe un honor
similar.
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En la iglesia primitiva, la
adoración y la música estaban en manos del pueblo de Dios.2 La iglesia misma dirigía sus
propias canciones. El cantar y dirigir los cantos era un asunto corporativo, no un evento
profesional dirigido por especialistas.
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Con la llegada del coro a la iglesia cristiana, el canto pasó de las manos del pueblo de
Dios al personal clerical, compuesto por cantantes entrenados.
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Para el año 367 d.C., el canto congregacional fue desterrado por completo. Fue
reemplazado por los coros entrenados.9 Así nació el cantante profesional entrenado en la
iglesia. El canto en el culto cristiano estaba ahora bajo el dominio del clero y el coro.
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La congregación del pueblo de Dios se
convirtió en espectadores, ¡no solamente en el ministerio hablado, sino en el canto
también!17 Lamentablemente, el espíritu de espectador de los griegos aún vive en la iglesia
contemporánea.
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El origen del “equipo de adoración” se remonta a la fundación de Calvary Chapel, en
1965. Chuck Smith, el fundador de la denominación, comenzó un ministerio para hippies y
surfeadores. Smith invitó a los hippies recién convertidos a volver a afinar sus guitarras y
tocar su música ahora redimida en la iglesia. Dio a la contracultura un escenario para su
música, permitiéndoles tocar los domingos a la noche y en conciertos. Las nuevas formas
musicales comenzaron a llamarse “alabanza y adoración”.
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Tal vez usted se esté preguntando: “¿Qué hay de malo en tener un líder de coro, un
líder de adoración o un equipo de adoración para dirigir el canto de la iglesia?”. Nada.
Excepto que le quita al pueblo de Dios una función vital: escoger y dirigir su propio canto
en las reuniones –tener el culto divino en sus propias manos– para permitir que Jesucristo
dirija la música de su iglesia en vez de un facilitador humano.
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Cuando solamente los talentosos pueden cantar las canciones de adoración, se vuelve
más un entretenimiento que adoración corporativa.63 Y sólo a los que “califican” se les
permite participar en el ministerio de dirigir los cantos. Es un ministerio que pertenece a
todo el pueblo de Dios.
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No tengo absolutamente ningún problema con músicos talentosos que tocan para un público para animarlo,
instruirlo, inspirarlo o aun entretenerlo. Sin embargo, eso no debería confundirse con el ministerio de canto de
alabanza y adoración que pertenece a toda la iglesia.
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CAPÍTULO 7 DIEZMOS Y SALARIOS DEL CLERO
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El diezmo ciertamente aparece en la Biblia. Así que sí, el diezmo es bíblico. Pero no es
cristiano. El diezmo pertenece al antiguo Israel. Era, esencialmente, su impuesto a las
ganancias. No encontramos que los cristianos del primer siglo hayan diezmado jamás en el
Nuevo Testamento.
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Con la muerte de Jesús, todos los códigos ceremoniales, gubernamentales y religiosos
que pertenecían a los judíos fueron clavados a su cruz y enterrados... para nunca más
volver a condenarnos. Por esta razón, nunca vemos a los cristianos dando el diezmo en el
Nuevo Testamento. ¡Así como no los vemos sacrificando cabras y toros para cubrir sus
pecados!
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El diezmo perteneció exclusivamente a Israel bajo la Ley. Con relación a la
mayordomía financiera, vemos que los santos del primer siglo daban con gozo según su
capacidad, no por obligación ante una orden. Las donaciones, en la iglesia primitiva, eran
voluntarias. Y los beneficiarios eran los pobres, los huérfanos, las viudas, los enfermos, los
presos y los extranjeros.
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Es
decir, que los diezmos tenían el propósito de sostener a las viudas, los huérfanos, los
extranjeros y los levitas (que no eran dueños de nada). Esto es lo que la Palabra del Señor
en Malaquías 3 tiene en mente.
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Hoy
el sistema levítico ha sido abolido. Todos somos sacerdotes ahora. Así que, si un sacerdote
exige un diezmo, ¡entonces todos los cristianos deberían darse el diezmo unos a otros!
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En cuanto a los salarios del clero, los ministros no recibieron salarios durante los
primeros tres siglos. Pero, cuando apareció Constantino, instituyó la práctica de pagar un
salario fijo al clero de los fondos eclesiásticos y de los tesoros municipales e imperiales.30
Así nació el salario del clero, una práctica dañina que no tiene ninguna raíz en el Nuevo
Testamento.
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Por favor tome nota que yo creo firmemente en apoyar la obra del Señor económicamente y en dar
generosamente. La Biblia ordena ambas cosas, y el reino de Dios necesita de ambos desesperadamente. Lo
que estoy atacando en este capítulo es el diezmo como una ley cristiana y para lo que se lo suele usar: los
salarios del clero y los gastos fijos del edificio de iglesia.
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Cuando se enseña el diezmo como un mandato de
Dios, los cristianos que apenas llegan a fin de mes son empujados por la culpa a una
pobreza mayor. De esta manera, el diezmo hace que el evangelio deje de ser “buenas
nuevas para los pobres”.
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El diezmo no es signo alguno de devoción cristiana. Si lo fuera, ¡todos los cristianos del
primer siglo estarían condenados por falta de piedad!
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No pocos pastores sienten que deben predicar sobre el diezmo para
recordar a su congregación acerca de su obligación de apoyarlos a ellos y a sus programas.
Y usan la promesa de bendición financiera o el temor a la maldición financiera para
asegurarse de que los diezmos sigan ingresando.
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Los ancianos (pastores) del primer siglo nunca recibieron salarios. Eran hombres
con una vocación terrenal. Daban al rebaño en vez de tomar de él.
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Asalariar a los pastores los convierte en profesionales remunerados. Los eleva por sobre
el resto del pueblo de Dios. Crea una casta clerical que convierte al cuerpo vivo de Cristo
en una empresa. Dado que al pastor y su personal se les “paga” para hacer el ministerio, son
profesionales pagos. El resto de la iglesia cae en un estado de dependencia pasiva.
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Pagar al pastor lo obliga a complacer a los hombres. Lo convierte
en esclavo de los hombres. Su “vale de comida” depende de cuánto le agrada a su
congregación. Por lo tanto, no está libre para hablar libremente sin temor a perder algunos
fuertes diezmadores. He aquí el flagelo del sistema de pastores.
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CAPITULO 8 EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEÑOR
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La frase “Salvador personal” limita a Jesús a lo que nosotros
consideramos como nuestra vida personal. El hecho es que Jesucristo nos salva de cada
dimensión de la vida, sea personal, impersonal, interpersonal, corporativo, etc. Él es el
Salvador de cada rincón, recoveco y sala del edificio.
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Además, la frase “Salvador personal” refuerza el concepto de un cristianismo altamente
individualista. Pero el Nuevo Testamento es completamente ajeno a una fe cristiana de
“sólo Jesús y yo”. Más bien, es intensamente corporativo. El cristianismo es una vida
vivida entre un Cuerpo de creyentes que conocen a Jesús en conjunto como Señor y
Salvador.
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Pero
los protestantes (así como los católicos) no practican la Cena de la manera que se celebraba
en el primer siglo. Para los primitivos cristianos, era una comida festiva.
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El
bautismo es un signo visible que describe nuestra separación del mundo, nuestra muerte
con Cristo, el entierro de nuestro viejo hombre,48 la muerte de la vieja creación y el
lavamiento de la Palabra de Dios. El bautismo en agua es la forma de
conversión/iniciación del Nuevo Testamento. Es idea de Dios. Reemplazarlo por la
“oración del pecador”, un invento humano, es vaciar al bautismo de su testimonio, dado por
Dios.
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La Cena se ha vuelto un
ritual vacío oficiado por un clérigo, en vez de ser una experiencia de vida compartida que
disfruta la iglesia. Se ha convertido en un morboso ejercicio religioso, en vez de un festival
gozoso; una rancia ceremonia individualista, en vez de un significativo evento corporativo.
</code>
CAPÍTULO 9 EDUCACIÓN CRISTIANA
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Los
institutos y seminarios bíblicos, y aun las escuelas dominicales, estaban ausentes por
completo en la iglesia primitiva. Son todas invenciones humanas que aparecieron cientos de
años después que los apóstoles dejaran la escena humana.
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Entonces, ¿cómo eran entrenados los obreros cristianos durante el primer siglo, si no
asistían a una escuela religiosa? A diferencia del entrenamiento ministerial de hoy, el del
primer siglo era práctico, más que académico. Era el entrenamiento de un aprendiz más que
de un intelectual. Apuntaba principalmente al espíritu, y no al lóbulo frontal.
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En el primer siglo, los que eran llamados a la obra del Señor eran entrenados de dos
maneras: (1) Aprendían las lecciones esenciales del ministerio cristiano viviendo una vida
compartida con un grupo de cristianos. En otras palabras, eran entrenados experimentando
la vida de iglesia como no líderes. 2) Aprendían la obra del Señor bajo la tutela de un
obrero mayor y experimentado.
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</code>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-8493119770809554462012-08-11T01:20:00.003-07:002013-03-07T10:59:45.909-08:00Entrando en las riquezas de la Palabra - Christian Chen<a href="http://www.aguasvivas.cl/libros/riquezas.htm">PDF</a>
<p><code> No solamente la Palabra de Dios va a interpretar la Palabra de Dios, sino que además sólo ella nos puede enseñar cómo entrar en las riquezas de la Palabra de Dios. </code> <code> Humildad no es mirarse a sí mismo como inferior: humildad es no mirarse a sí mismo en absoluto. </code> <code> Si no conocemos la Palabra, ¿cómo vamos a conocer a Dios? ¿Cómo vamos a experimentar las riquezas del corazón de Dios? </code> <code> Si sus padres pudieran procurar un ambiente tal, que ustedes tengan un anhelo por la Palabra de Dios, eso es lo mejor que ellos podrían darles. </code> <code> En la Palabra de Dios uno no sólo ve la verdad, sino también la hermosura. </code> <code> Cristo es la única piedra angular de la Palabra de Dios. Si sacamos a Cristo, no queda nada. </code> <code> Si vemos Génesis, Éxodo, y Apocalipsis, Mateo, Juan, y muchas cartas, es porque estamos mirando de cerca. Pero si deseamos entender la Palabra de Dios, al mirar de lejos, vamos a ver a Cristo. </code> <code> Hay estudios bíblicos, en que ellos conocen muy bien su Biblia y explican todas las Escrituras, y eso es todo. Sin embargo, es distinto con nuestro Señor. ¿Qué hizo él? Él les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. </code> <code> El secreto de la comprensión que Martín Lutero tenía de la Palabra, es que su manera de interpretación era cristocéntrica. Él dijo: «Toma a Cristo contigo, y vas a entender la Palabra». Esto es verdad. </code> <code> «Tú no crees en los milagros porque dices que los milagros son cosas que ocurren contra las leyes naturales; entonces te pregun- to: ¿Quién va a decir lo que es un milagro o no es un milagro? Ninguna persona está calificada para eso a menos que conozca todas las leyes de la naturaleza». </code> <code> ¿Por qué Jerusalén es tan hermosa? Porque Dios está allí. Los cielos son los cielos porque Dios está allí. El infierno es el infierno porque Dios no está allí. </code> <code> Antes de casarse todos fingen ser ángeles. Uno nunca sabe cómo es el otro; solamente cuando te juntas a vivir bajo el mismo techo, y habitan juntos, entonces tú entiendes. </code> <code> Pero, hermanos, cuando la gloria se ha ido, el templo es como cualquier otra estructura; Dios va a permitir que no quede piedra sobre piedra. Esto es por el amor de Dios, porque Dios desea que la apariencia exterior y la realidad sean lo mismo. </code> <code> Si en verdad oímos el lloro de nuestro Señor, conocemos la tragedia de la iglesia. Si en verdad oímos el lloro del Señor, y si nos ponemos al lado de él, si simpatizamos con nuestro Señor, si decimos «yo quiero ser uno con el Señor», entonces vamos a llorar con él. </code> <code> Por eso, no critiques a tus hermanos y hermanas. El hecho de que todo estaba destruido no significa que Dios abandonó su obra y su pueblo. ¡Al contrario, Dios, en su amor, va reconstruir lo que fue destruido! </code> <code> Si estudias la Biblia, y entras en la cose- cha de la Palabra, puedes hacerte conocido, no sólo en Chile, sino internacionalmente; entonces te volverás un erudito, un maestro de la Biblia. ¡Eso es muy posible! Pero ¿es esa la moti- vación correcta para estudiar la Palabra? </code> <code> ¿Tú estudias la Palabra de Dios porque deseas ser un gran erudito, o porque deseas revelación de la voluntad del Señor? </code></p>
<p><code> Cuando andamos en la carne, cuando vivimos en el viejo Adán, cuando permitimos que el viejo hombre tenga el control sobre nosotros, entonces obviamente vamos a mostrar arrugas. </code> <code> Cuando la iglesia está llena de rhemas, cuando la iglesia está llena de la Palabra de vida, toda suciedad se va, todas las arrugas se van. Entonces vemos la iglesia gloriosa. </code> <code> <strong> Algunas personas creen que si estamos saltando tenemos vida, si cantamos en alta voz tenemos vida. No, hermano; sólo la Palabra de Dios te va a traer vida. </strong> </code> <code> Y aunque para otros jóvenes el futuro esté en Babilonia, vamos a hacernos insensatos por amor al Señor; volveremos a Jerusalén, no porque queremos ser famosos, sino porque cuando estudiemos la Palabra, cuando seamos ricos en la Palabra, por esa Palabra tendremos una iglesia gloriosa. </code> La Palabra vista desde cuatro ángulos <code> Conocer la Palabra de Dios es como conocer al Hijo de Dios. Nunca se le puede observar desde un solo ángulo. </code> <code> Es por eso que tenemos cuatro evangelios, para acercarnos desde cuatro ángulos distintos. </code> <code> Mateo presenta a Cristo como el Rey; Marcos lo presenta como el Siervo de Dios; Lucas, como el Hijo del Hombre, y Juan presenta a Cristo como el Hijo de Dios. En Mateo tenemos el León; en Marcos tenemos el Buey; en Lucas, el Hombre, y en Juan, el Águila. </code></p>
<code>
Entonces, hermanos, en el tiempo del Nuevo Testamento, nosotros
no estábamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Pero eso no
significa que estábamos sin ley. Estamos bajo la ley de Cristo,
así como Abraham estaba bajo la ley de Dios aún antes del Sinaí.
</code>
<code>
Si no hay cruz tampoco hay corona; primero es la humillación y después la exaltación.
</code>
<code>
Si deseas vivir como testimonio del Señor y no solamente
para ti mismo, debes vivir como un representante, como un embajador
para Cristo. No te representas solamente a ti mismo,
sino también a toda una nación.
</code>
<code>
Si has nacido de nuevo, entonces verás el reino de Dios, eso es visión;
es algo realmente muy objetivo para ti. Sin embargo, nuestro
Señor después dice que si alguno nació de nuevo va a entrar en
el Reino de Dios. Esto es experiencia.
</code>
<code>
Cada vez que el
Señor muestra su palabra, siempre sigue la aplicación, la experiencia.
</code>
<code>
En griego, la palabra ‘amor’ tiene tres
palabras, una conectada con nuestro físico, otra con nuestra alma
y la otra con nuestro espíritu. [eros, fileo, ágape]
</code>
<code>
La Palabra que ha sido hablada por primera vez es logos; la Palabra que ha sido hablada por segunda vez es rhema. La
palabra de verdad es objetiva; rhema es muy subjetiva, pues el
Señor te habla a ti.
</code>
<code>
Cuando el Espíritu Santo está
obrando, nunca hace su obra aparte de la Palabra de Dios; él
siempre se basa en la Palabra que ya ha sido hablada.
</code>
<code>
Sin embargo, la ‘Palabra de verdad’ es siempre el fundamento. Sin logos no hay rhema. Esto es muy importante: el Espíritu
Santo nunca habla aparte del logos; entonces cuando el logos es
rico, eso da el fundamento al Espíritu Santo para hablarnos una
y otra vez.
</code>
<code>
Pero recuerden, el logos solo no es suficiente, por-
que todo es objetivo, todo es sólo en la mente, nada es experien-
cia.
</code>
<code>
Tal como un tren que tiene rieles para mantenerlo en el camino correcto, pero no tiene el poder para avanzar, así también
ocurrirá si tú conoces solamente el logos.
</code>
<code>
Lo importante es lo siguiente: ¿estás pasando la vida de
Cristo de tu vida a la vida de otras personas? Ahora, ¿cuánto
conoces la Palabra? Probablemente la conozcas sólo de una
manera objetiva, nunca ha entrado profundamente en tu vida, es
por eso que no tiene poder. Eres un maravilloso profesor, eres un
erudito bíblico, pero no consigues influenciar a otras personas.
</code>
<code>
Cuando estudiamos la palabra tenemos el logos, entonces, de tiempo en tiempo el Señor nos habla y esta palabra es el
rhema.
</code>
<code>
Algunas veces pensamos que si tenemos el método conoceremos la Biblia. No; la persona es muy importante. ¿Quién eres
tú? ¿Quién soy yo? Esto va a determinar si seremos ricos o no en
la Palabra de Dios.
</code>
<code>
El hermano Watchman
Nee solía decir: «Si alguien no sigue al Señor no va a llegar a
ningún lugar; sin embargo, si alguien está buscando al Señor
puede ser que tampoco llegue a ninguna parte; sólo aquellos que
buscan al Señor y reciben su misericordia llegarán al fin».
</code>
<code>
Antiguamente que
rían eliminar la Palabra quemando las Biblias; sin embargo, en
los tiempos modernos vemos que la Palabra de Dios pasó la
prueba del racionalismo y de la ciencia humana, de modo que la
Palabra de Dios tiene el poder de resurrección y cuando esta es
aplicada a nosotros, lleva consigo tal poder de resurrección.
</code>
<code>
Algunas veces pensamos que estamos al final de nuestra vida
cristiana, que no podemos avanzar mas allá; sin embargo, cuando somos tocados por la Palabra, somos vivificados, somos
reavivados. ¡Gracias al Señor!
</code>
<code>
Cuando la iglesia alcance la madurez, entonces el Señor se va a presentar a sí mismo
una iglesia gloriosa. ¿Y cómo puede ocurrir esto? A través de la
Palabra. Esta palabra en el original significa rhema (palabra de
vida). Cuando la iglesia está llena de la palabra de vida, ese es el
verdadero reavivamiento. ¡Cuando eso ocurra, hermanos, el Señor regresará muy pronto!
</code>
<code>
Cuando ponemos estas dos cosas juntas, entendemos por qué
queremos estudiar la Palabra: porque hemos oído el llanto de
nuestro Señor, porque sabemos que su deseo es que la iglesia un
día alcance la madurez, y esto sólo ocurrirá cuando seamos ricos
en la Palabra. Este es el trasfondo. Está muy claro.
</code>
<code>
Muchas personas prometen al Señor que van a servirlo
cuando sean suficientemente maduros, cuando tengan terminados sus negocios en esta vida; después de eso estudiarán la Palabra, servirán al Señor. Sin embargo, en ese tiempo su memoria
ya les falla, van a encontrar muchas limitaciones ¿Por qué? Porque este mundo ha tomado la mejor parte de su vida, y solamente dan lo que resta al Señor ¡No! El Señor desea lo mejor de ti, lo
mejor de tu vida, y solamente darás al mundo lo que resta.
</code>
<code>
El hermano Watchman Nee dijo:
«Aquellos que nunca van en pos del Señor, nunca van a obtener
nada; sin embargo, aquellos que van en pos del Señor puede
que obtengan o no algo del Señor; aquellos que buscan, que
siguen al Señor, y que también reciben misericordia, ellos son
los que van a obtener algo».
</code>
<code>
Cuando estudiamos la Palabra,
el enemigo de Dios no te lo va a permitir, él te va a estorbar, él
quiere hacerte lento en la Palabra de Dios. Entonces tenemos
que decir: «Venga a mí tu misericordia, oh Jehová; tu salvación,
conforme a tu dicho».
</code>
<code>
Ahora, ¿qué es misericordia? No es que
yo voy a hacer algo; sino Dios tiene que hacer algo, porque la
salvación pertenece al Señor. Cuando uno habla de salvación no
significa lo que yo hago, sino lo que el Señor está haciendo.
¡Gracias, Señor!
</code>
<code>
No pienses
que porque eres inteligente conoces la Biblia. La riqueza de la
Palabra de Dios en ti depende de tu madurez en la vida cristiana.
</code>
<code>
La cruz
opera para que nosotros disminuyamos y él pueda crecer. Así
verdaderamente creceremos.
</code>
<code>
Vemos que la Palabra de Dios se vuelve más
y más rica, ¿Por qué? Porque hemos sido tratados por el Espíritu
Santo y por el camino de la cruz. De este modo, creceremos.
</code>
<code>
Esta es la Palabra de Dios, para aprenderla, para memorizarla.
Pero, hermanos, solamente cuando nosotros disminuimos y él
crece, cuando nos volvemos espirituales, todos los logos depositados en ti y en mí gradualmente se tornan rhema, la palabra de
vida, la palabra de poder.
</code>
<code>
Nuestro
Señor trabajó sólo por 3 años y medio. Ahora, todo el mundo no
puede contener su obra.
</code>
<code>
Cuando decimos «el obrar de la cruz», significa que
hoy el Espíritu Santo aplica lo que nuestro Señor ha hecho en la
cruz y lo hace efectivo en nuestras vidas.
</code>
<code>
Si el Señor pusiera un millón de
dólares en tu cuenta bancaria, nunca preguntarías: «¿Por qué a
mí? ¿por qué a mí?». En cambio, cuando estamos sufriendo,
siempre nos preguntamos esto. Sin embargo, hermanos, es por-
que Dios ha hecho bien para contigo; entonces encuentras el
provecho en tus sufrimientos.
</code>
<code>
El rhema sigue al logos. Logos es el
principio, rhema es la aplicación; siempre es ésta la secuencia.
</code>
<code>
Entonces, cuanto más
crecemos, más pequeños nos volvemos; nosotros disminuimos
y Cristo crece. Así la gente va a ver Cristo en su hermosura en
nosotros. ¿No es esto maravilloso?
</code>
<code>
Esta es la Palabra de Dios, para aprenderla, para memorizarla.
Pero, hermanos, solamente cuando nosotros disminuimos y él
crece, cuando nos volvemos espirituales, todos los logos depositados en ti y en mí gradualmente se tornan rhema, la palabra de
vida, la palabra de poder.
</code>
<code>
No es de sorprender que algunos liberales piensen que la Biblia tiene errores. Intentan usar sus mentes caídas para criticar la
Palabra de Dios, diciendo que la Biblia está llena de errores.
Cuando cortamos la carne con un cuchillo, algunas veces tenemos dificultades, así que desistimos. ¿Cuál es nuestra conclusión? ¡La carne está muy dura! Sin embargo, nunca te preguntas: «¿Pasará algo con mi cuchillo?».
</code>
<code>
La Biblia nunca dice «tres
magos», sino que dice «unos magos». ¿Ven esto, hermanos? La
Palabra de Dios es muy exacta. Aquellos sabios vinieron desde
el oriente después de un año del nacimiento de nuestro Señor.
En la primera Navidad los magos no estuvieron allí. Cuando
vemos una representación de la primera Navidad, los magos ya
están ahí, quizás ellos tomaron un avión para llegar a tiempo...
La Palabra de Dios es pura y nosotros no somos puros, nosotros
no somos exactos.
</code>
CAPITULO 5
EL SECRETO DEL SEÑOR
<code>
Cuando el Señor habló su
palabra por medio de manos humanas, el contenido es la palabra, sin embargo, necesitamos una mano humana para expresarla.
Así como nuestro Señor Jesucristo; cuando él reprendía a la tempestad, era Dios, sin embargo, antes de eso, él durmió en la barca. Ese es el Hijo del Hombre, el Dios-Hombre.
</code>
<code>
El Señor dijo: «Las palabras que yo os hablo son espíritu y
vida», entonces, sólo podemos acercarnos a ella con nuestro espíritu; es una cuestión espiritual, no es una cuestión intelectual.
</code>
<code>
En los rollos del Mar Muerto,
después de 7.000 años, encontraron una cosa impresionante.
Descubrieron que el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios
(aparte del libro de Ester), en el hebreo, es exactamente el mismo que miles de años atrás. Hermanos y hermanas, es una cosa
maravillosa, la Palabra de Dios es muy exacta.
</code>
<code>
Por eso, cuando vamos por el camino de la cruz, nos tornamos como el odre al humo. Externamente nos tornamos feos,
sin embargo, internamente el vino está cada vez mejor.
</code>
<code>
Algunas veces somos curiosos, y no estamos preocupados
por el mensaje de la Biblia. Solamente deseamos demostrar a las
personas que conocemos mucho. Esa es una mente doble en la
Biblia, es una mente de vanidad.
</code>
<code>
Tú no deberías decir: «Yo nunca uso mi mente». No, hermano.
Si verdaderamente te tornas espiritual, descubrirás que tu mente
es muy aguda. Tu mente volverá al diseño original de Dios. Entonces, cuando estudias la Biblia una hora, significa una hora,
no significa solamente 10 minutos.
</code>
<code>
Si uno descuida la parte espiritual, entonces la Biblia se torna como cualquier otro libro. Si usas sólo tu mente, tu mente caída, llegarás a una conclusión errada, así como las conclusiones de los liberales. Sin embargo, si deseamos acercarnos a la Palabra, la mente tiene que ser renovada y la obra de la cruz tiene que tratar con nosotros nosotros para remover todos los impedimentos. Entonces tendrás el secreto.
</code>
CAPITULO 6
EL EJEMPLO DE MATEO
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Es una cosa que nosotros nunca podríamos comprar: no es porque eres diligente o rico en tus habilidades naturales que podrás comprar la Palabra de Dios. Es imposible. Todo es don de Dios. Cuanto más conoces el don de Dios, más conocerás la Palabra de Dios.
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¿Deseas dar el mejor tiempo de tu vida al Señor, o solamente vas a dar lo que resta de tu vida al Señor?
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CAPÍTULO 7 EL PRINCIPIO DE LA DOBLE MENCIÓN
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En la historia, Dios ha hablado una vez, pero hoy Dios habla una vez más a través del Espíritu a nuestro corazón.
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Cuando el Señor envió a sus discípulos al otro lado del mar de Galilea, él dijo: «Crucemos al otro lado». Y, cuando ellos intentaron atravesar, hubo una tempestad. Ellos eran marineros, así que no había razón para que tuviesen pánico. Sin embargo, esta tempestad era tan grande que hasta los marineros expertos tuvieron miedo. Mientras esto sucedía, nuestro Señor dormía. Entonces ellos lo despertaron, diciéndole: «Señor, nos vamos a hundir». ¿Y qué les dijo el Señor? «Hombres de poca fe, ¿por qué no tienen fe?». Pero, ¿qué es fe? El Señor dijo: «Vamos a cruzar al otro lado». El Señor no dijo: «Vamos hacia el fondo del mar». Si el Señor dijo: «Vamos al otro lado», significa que irían «al otro lado». Aunque la tempestad sea grande, sabes que llegarás al otro lado. Eso es fe.
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Cuando Dios creó a Adán, la Biblia dice que Dios creó varón y hembra, que los creó según su propia imagen. ¿Qué es el hombre? Varón y hembra. Sólo cuando el hombre y la mujer están juntos terminan siendo un círculo completo. Adán es sólo la mitad de ese círculo.
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Si estás buscando tu otra mitad, tú tienes que medir el radio. Si el radio es igual significa que esa es tu otra mitad.
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Entonces ¿cómo podrás resistir a la tentación? Como nuestro Señor fue tentado y venció al enemigo de Dios. ¿Saben cómo? Cuando el enemigo citó la Palabra de Dios (eso es logos, ¿cierto?), ¿qué le respondió nuestro Señor? «También está escrito» (segunda vez). Eso es rhema y por eso, con aquel rhema, por la gracia de Dios, nosotros podemos vencer al enemigo.
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Por ejemplo, en el evangelio de Juan recordarán cuando Pedro negó al Señor, en torno a una fogata. La Biblia dice ‘fuego de carbón’. Luego, una mañana, después de la resurrección del Señor, recordarán cuando nuestro Señor le pregunta a Pedro: «¿Me amas más que a éstos?». Entonces descubrimos en la pla-ya otro fuego de carbón. Esto es muy interesante: en todo el Nuevo Testamento, el fuego de carbón sólo aparece dos veces. La primera, cuando Pedro negó a nuestro Señor tres veces, y luego, cuando el Señor le dijo tres veces: «¿Me amas más que éstos?». ¿No es algo interesante? Delante del fuego, Pedro negó al Señor tres veces; ahora tenemos otra vez el fuego de carbón donde Pedro no negó al Señor, diciendo: «Señor, tú sabes que te amo». Tres negaciones y tres confesiones. Dos fuegos de carbón, en estos dos fuegos de carbón obtenemos la Palabra de Dios.
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La voluntad de Dios no tiene problemas en el cielo; el problema está en la tierra. Cada vez que el reino de los cielos baja a la tierra, cuando realmente descubrimos el cielo en la tierra, de ese modo la voluntad de Dios es hecha aquí, así como en los cielos, y cuando esto ocurre, aunque estás en la tierra, en verdad estás en los cielos. Es el cielo en la tierra, es el reino de los cielos.
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Por ejemplo: Si deseas entender Apocalipsis, si en el contexto no logras ver la interpretación, por ejemplo: el hijo varón que ha sido arrebatado a los cielos. ¿Cómo vas a interpretar este hijo varón? Tenemos que leer el contexto, el contexto ya dice que él gobernará a las naciones con vara de hierro, esto es muy claro, esto es un hijo varón. Entonces ¿quién va a gobernar las naciones con vara de hierro? Luego encuentras que en el libro de Apocalipsis ya está explicado. Cuando nuestro Señor llamó a los vencedores, especialmente a Tiatira, dijo: «Al que venciere … yo le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro»; y cuando llegamos al capítulo 19 sabemos que se refiere a nuestro Señor y que él durante un milenio gobernará las naciones con vara de hierro. Así que ahora es claro: el hijo varón se puede referir a nuestro Señor o se puede referir a los vencedores. Ahora tenemos que juzgar de acuerdo al contexto. ¿Ven que es así como llegamos a la conclusión acerca de quién es el hijo varón?
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Algunas veces, cuando manejas el auto, ya has puesto la primera velocidad, eso significa que quieres avanzar, y aún preguntas: ¿Debo avanzar o no? Sin embargo, ya lo has decidido; está muy claro para ti. No obstante, si estas buscando la voluntad de Dios, tienes que poner el cambio en neutro y debes preguntar al Señor si debes ir hacia delante o hacia atrás.
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FIN
coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-53334299719194329522012-08-11T01:19:00.003-07:002013-07-22T12:37:52.512-07:00Experimentando a Dios a través de la oración - Madame Jeanne Guyón<p><code> La oración no es nada mas que volver nuestro corazón a Dios, y recibir a cambio su amor. </code> <code> Sin embargo aquellos que están sin un corazón rendido están exentos, pues debe haber un corazón rendido ante Él para recibir su amor. </code> <code> Este simple requisito es que debes aprender a orar de tu propio corazón y no de tu cabeza; la razón es que la mente de un hombre es tan limitada en su operación, que solo puede enfocarse sobre un objeto a la vez. Pero la oración que sale del corazón no puede ser interrumpida por la razón, nada puede interrumpir esta oración excepto un sentimiento confuso. </code> <code> Cuando has disfrutado de Dios y de la dulzura de Su amor, sin embargo hallarás imposible poner tus sentidos en ninguna otra cosa que en Él. </code> <code> Yo he descubierto que es fácil obtener la presencia de Dios. Él desea estar mas presente a nosotros de lo que nosotros deseamos buscarle. Él desea darse a nosotros mucho mas prontamente de lo que nosotros deseamos recibirle, tan solo necesitamos conocer como buscar a Dios, y esto es más fácil y más natural que respirar. </code> <code> Leer solo una pequeña sección, y permite que el pasaje sea digerido antes de continuar a otro; saca de él su significado pleno, medítalo trata de relacionarlo con otras escrituras similares, memorízalo, después habiendo examinado el pasaje profundamente continúa a otro y al mismo. </code> <code> No es la cantidad de Escritura que lees sino la calidad que te producirá el beneficio. </code> <code> Una palabra de aviso para los principiantes no vaguéis de verdad en verdad, y de tema en tema, la forma correcta es permitir que cada verdad individual sea meditada mientras su sabor dulce permanece fresco. </code> <code> A medida que formas el habito de meditar en la Palabra de Dios se hará más fácil traer al recuerdo otras escrituras de la misma naturaleza, esto mejorará grandemente tu habilidad de traer la Palabra de Dios a realidad en tu vida. </code> <code> Pero ahora que nos hemos arrepentido de nuestro pecado, vueltos a Cristo para ser limpiados de nuestro pecado y le hemos invitado a que haga su tabernáculo dentro de nosotros. Él trajo consigo el reino de Dios con todos sus beneficios y promesas. </code> <code> Derrama el deseo de tu corazón delante de Él, ahora espera en silencio delante de Él, siempre deja un tiempo en silencio al orar. </code> <code> ven al Padre como un hijo indefenso, herido por diversas caídas, destituido de la fortaleza para permanecer en pie o del poder para limpiarte a ti mismo; </code> <code> Suplica al Rey de Gloria que reine en ti, abandónate a Dios para que Él haga una obra perfecta en ti. </code> <code> Cuando encuentres que es la voluntad de Dios para ti ser amoroso desearás amar, le buscarás primeramente por su amor, en el cual puedes amar a los demás. </code> <code> Al orar no te formes ninguna imagen de Dios en tu mente, todas nuestras imaginaciones de Dios no sirven para nada. </code></p>
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Un siervo que coloca toda su diligencia
en su trabajo solo por la recompensa
no es digno de tal recompensa.
</code>
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Cada
momento de cada día debes venir a
darte cuenta de que tu estás en la
voluntad inmediata de Dios.
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Debes entregar tantos las cosas
externas como las internas, todas tus
preocupaciones deben colocarse en las
manos de Dios, olvídate de ti mismo;
solo piensa en Él.
</code>
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No atribuyas
nada que ocurra como proveniente del
hombre, sino mira todo como que
viene de Dios, excepto el pecado.
</code>
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Si no saboreas la cruz no
puedes saborear las cosas de Dios.
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Es imposible amar a Dios sin
amar la cruz, si saboreas la cruz
hallarás incluso que las cosas más
amargas son dulces.
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CAPÍTULO IX
DESPÓJATE DE LO VIEJO
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Todos los intentos de corregir
lo externo solo conducen al alma a una
actividad más furiosa, en vez de vencer
los problemas que impone la vieja
naturaleza.
</code>
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El simple hecho de
entregarte en cada circunstancia donde
el yo se levanta producirá en su tiempo
una separación de lo sensual de lo
espiritual.
</code>
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Cuanto más cerca tu espíritu
está de Dios mas te separa de las
exigencias anímicas; cuando Dios
responde a tus deseos entregados
enviando Su gracia, tu naturaleza del
yo externo es debilitada, y fácilmente
se somete a la voluntad de Dios.
</code>
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Nuestra responsabilidad es
permanecer firmes en nuestra atención
hacia Dios, después todas las cosas
serán hechas en perfección.
</code>
CAPITULO X
LA FUERZA CENTRAL
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La conversión no es nada mas
que volverse de sí mismo con objeto de
volver a Dios, no tiene nada que ver
con la naturaleza exterior de las buenas
obras, la conversión tiene lugar dentro
del espíritu de un hombre, una vez que
has tomado una decisión de conocer a
Dios, encontrarás que Dios ha
colocado un deseo en tu corazón de
continuamente acercarte a Él.
</code>
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Déjame asegurarte que solo por
la divina gracia, que nosotros somos
capaces de conocer a Dios, nunca
debes presumir que es por tus propios
esfuerzos eres capaz de venir a Dios a
menos que Él halla escogido llamarte
primero.
</code>
<code>
Dios es nuestro centro, el
centro siempre ejerce una atracción
poderosa. Cuando tu espíritu ha sido
unido al de Dios, caerá sin ninguna
otra fuerza que el peso del amor hacia
Su propio centro.
</code>
CAPÍTULO XI
ENTRANDO EN UNA ORACIÓN
SIN ESFUERZO
<code>
Sí quieres
alcanzar el océano navega río abajo,
con el paso del tiempo sin ejercicio o
esfuerzo encontrarás las aguas
mayores. ¿Estás listo ahora para
encontrar a Dios? ¿Estás dispuesto a
seguir esta vereda dulce y sencilla?
</code>
<code>
Estar internamente ocupado
con Dios, es totalmente incompatible
con estar ocupado con un millar de
trivialidades.
</code>
<code>
No es realmente mucho
pedirnos a nosotros mismos, pasar una
hora o incluso media hora de nuestro
día aquietando nuestros espíritus, con
objeto de que el espíritu de oración
permanezca con nosotros todo el día.
</code>
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Sí un niño pequeño teme a un
monstruo imaginario no se pone en pie
para luchar contra él, en vez de esto
cierra sus ojos a él y se acurruca en el
regazo de su madre en busca de
seguridad.
</code>
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Sí en nuestra debilidad
intentamos atacar a los enemigos de
nuestra alma, nos hallaremos a
nosotros mismos heridos si no
derrotados. Pero quedándonos
simplemente en la presencia de Dios,
encontraremos un suplir instantáneo de
fortaleza y apoyo.
</code>
<code>
Cuando interrumpes
la guía del Espíritu te darás cuenta
porque te sentirás, o bien forzado o
bien constreñido, pero cuando tus
acciones están bajo la influencia del
Espíritu de gracia, serán libres fáciles,
y tan naturales que casi parecerán
como que no has actuado para nada.
</code>
<code>
Cuando tu espíritu esta
centrado en Dios, todas las actividades
que inicies serán nobles llenas de paz,
naturales y tan espontaneas que te
parecerán que apenas si han significado algún tipo de actividad.
</code>
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Amado cuando tu estás en
reposo en Dios, tu actividad mientras
que es magnificentemente inspiradora,
también será totalmente apacible. Pero
cuanto más apacible sea mas será
cumplida, porque es Dios quien se está
moviendo y dirigiendo tus acciones.
</code>
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Dios mismo nos atrae, Él nos
hace correr tras Él. En el primer
capitulo del Cantar de los Cantares la
esposa habla a su amado y dice:
atráeme. Nosotros también podemos
decir: atráeme Señor a ti mismo Tu
eres mi centro divino.
</code>
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Entrar en unidad con Dios
significa estar totalmente unido a Su
Espíritu Santo. Por medio de esto
tenemos uno y un mismo espíritu con
Él, Sin ningún esfuerzo por nuestra
parte, somos ahora colocados en una
posición donde la voluntad de Dios
obra a través de nosotros.
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</code>coal182http://www.blogger.com/profile/15545157107730961790noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3344438116665515842.post-31493950138357171262012-08-09T10:02:00.000-07:002013-07-22T12:38:18.531-07:00La Iglesia Normal - Watchman NeeLa Vida Cristiana Normal de La Iglesia [<a href="http://content.wuala.com/contents/petocafe/Libros/wachtman%20nee/LA%20VIDA%20CRISTIANA%20NORMAL%20DE%20LA%20IGLESIA.pdf" target="_blank">PDF</a>]<br />
Citas:<br />
<code>- Nunca debemos ser independientes de los otros miembros del cuerpo, pero no debemos olvidar que recibimos todas nuestras órdenes de la Cabeza. </code>
<code>- El ministerio cristiano es el ministerio de toda la Iglesia, no simplemente de una sección de ella.</code>
<code>- Porque Cristo no es la Cabeza de cualquier sistema, o misión u organización: Él es la Cabeza de la Iglesia. </code>
<code>- El utilizar informes como medio de propaganda, con miras a una ganancia material, es de una vileza extremada, e indigna de todo cristiano.</code>
<code>- Una de las razones por las que tantos convertidos hoy en día no están llenos del Espíritu es porque los apóstoles se arraigan para pastorearlos y toman sobre sí la responsabilidad que pertenece al Espíritu Santo.</code>
<code>- En la Iglesia de Dios todo está bajo la soberanía del Espíritu, el hombre queda eliminado.</code>
<code>- Dios no nombró a los ancianos para desarrollar el trabajo a nombre de sus hermanos.</code>
<code>- Los obipos dirigen la ejecución de los demas hermanos.</code>
<code>- El pensamiento de Dios era que hombres escogidos de entre los hermanos locales pastorearan al rebaño, no hombres que, viniendo de otras partes, predicaran el evangelio, fundaran iglesias, y luego sentaran residencia para cuidar esas iglesias.</code>
<code>- Si la administración de toda la iglesia recae sobre un hombre, cuan fácil es que él se envanezca, estimandose sobre medida y suprimiendo a los otros hermanos (3ª Juan 9-10)</code>
<code>- El poner la responsabilidad en las manos de varios hermanos en vez de en las manos de un individuo es la manera de Dios de salvaguardar Su Iglesia contra los males que resultan de la dominación de una fuerte personalidad"</code><br />
Capítulo 4:
<code>- La iglesia de Dios ha sido dividida en las iglesias de Dios sobre base única de la diferencia de lugar. La localidad es la única base escritural para la división de la Iglesia en iglesias.</code>
<code>- Por toda la Palabra de Dios no podemos encontrar nombre alguno asignado a una iglesia salvo el nombre de un lugar.</code>
<code>- En las Escrituras ningún otro nombre sino el nombre de un lugar está relacionado con una iglesia, y la división de la Iglesia en iglesias es efectuada únicamente sobre el fundamento de la diferencia de lugar.</code>
<code>- Reconozco como mi hermano, y como un miembro juntamente conmigo de mi iglesia, a todo hijo de Dios que vive en mi localidad.</code>
<code>- Nunca fue el propósito de Dios que un número de iglesias en diferentes sitios fueran reunidas bajo cualquier denominación u organización, sino más bien, que cada una fuera independiente de las otras.</code>
<code> En organización las iglesias son totalmente independientes una de la otra, pero en su vida son una, y, consecuentemente, interdependientes. </code> <code> Pero mientras que las iglesias se ministran unas a otras, deben conservar siempre su independencia de gobierno y responsabilidad. </code> <code> La iglesia local es la corte suprema. No ha organización a cuyo control tenga que someterse, ni hay ninguna organización sobre la cual ejerza control. No tiene superiores ni subordinados. </code> <code> Muchos cristianos conceptúan a Jerusalén como la iglesia madre, poseyendo la autoridad suprema, pero una concepción así tiene su fuente en la mente humana, no en la Palabra divina. </code> <code> Cada iglesia es gobernada localmente y es responsable directamente a Dios, no a cualquier otra iglesia u organización. </code> <code> Debe haber una relación espiritual entre las iglesias si se ha de preservar el testimonio del Cuerpo, pero a la vez debe haber una independencia absoluta si se ha de mantener el testimonio de la Cabeza. </code> <code> Cuando las personas son salvas por mediación de cualquier hombre, pertenecen a la iglesia del lugar en donde viven, no al hombre a través del cual fueron salvos ni a la organización que él representa. </code>
<code> <strong>La desaprobación divina siempre estará sobre "la iglesia de Pablo" o "la iglesia de Apolos" o "la iglesia de Cefas"</strong> </code> <code> <strong>Si el Pueblo de Dios pudiera solamente ver que el objeto de todo ministerio es la fundación de iglesias locales y no la agrupación de cristianos alrededor de cualquier persona en particular, o verdad, o experiencia o bajo cualquier organización en particular, entonces la formación de sectas se evitaría</strong> </code> <code> Dichas llamadas iglesias en realidad son sectas, porque están circunscritas por los límites de un credo en particular o una misión especial, no por y dentro de las fronteras de la localidad </code> <code> <strong>Cristo es el centro común de todas las iglesias, pero cualquier grupo de creyentes que tenga un líder, una doctrina, una experiencia, un credo o una organización como centro de comunión, encontrará que <em>ese</em> centro se convierte en <em>el</em> centro, y es ese centro por el cual ellos determinan quiénes pertenecen a ellos y quienes no.</strong> </code> <code> El fracaso del protestantismo es que ha sustituido iglesias organizadas -Estatales o denominacionales- por la Iglesia de Roma, en lugar de regresar a las iglesias locales ordenadas divinamente. </code> <code> Es un asunto relativamente sencillo poner en "cuarentena" a una iglesia local, pero aislar el error en una gran federación de iglesias es una cosa completamente distinta. </code>
Capítulo 5:
<code> Si pedimos algo más después de su recepción por el Señor, antes de admitirlo a la comunión, entonces no somos una iglesia en absoluto, sino solamente una secta. </code>
<code> El lugar es la base divinamente señalada para la división de la Iglesia, porque es la única división inevitable. </code> <code> <strong>El aprender de los hombres espirituales y tener en cuenta su dirección es conforme a la voluntad de Dios, pero no lo es el dividir la iglesia por una admiración hacia ellos.</strong> </code> <code> Es así mismo natural y común para un individuo o una misión por cuyos medios la gente ha sido salvada, de considerar a los salvados por mediación suya como pertenecientes a ellos. <br />Es natural, pero no espiritual. Es común, pero, sin embargo, contrario a la voluntad de Dios. </code>
<code> Como protesta, por la división de los hijos de Dios, muchos creyentes buscan dividir a aquellos que no dividen de aquellos que sí dividen; y, ¡Nunca piensan que ellos mismos están dividiendo! </code> <code> El solo pensamiento de hacer distinción entre los hijos de Dios tiene su origen en la naturaleza carnal del hombre y es sectario. </code> <code> "Las denominaciones no son escriturarias y no debemos tomar parte en ellas", pero si adoptamos una actitud de crítica y pensamos ellos son denominacionalistas; yo soy no-denominacional, ellos pertenecen a sectas, yo pertenezco a Cristo sólo, tal diferencia es definitivamente sectaria. </code> <code> Si un creyente no ha aprendido el camino de la Cruz y a andar en el Espíritu, ¿que ganó por su salida de la secta? tan sólo elevar el sectarismo de su propio "yo". </code> <code> El tener constante e íntima asociación con la gente cuya interpretación de las Escrituras no se ajusta con la nuestra, es duro para la carne, pero bueno para el espíritu. </code> <code> Nada prueba tanto la espiritualidad de un maestro como la oposición a sus enseñanzas. </code>
<code> Una "iglesia" racial no tiene ningún reconocimiento en la Palabra de Dios. </code> <code> La membresía en la iglesia es determinada por el domicilio, no por la raza. </code> <code> Si usted es más espiritual que otros miembros, entonces usted debe usar su influencia espiritual y su autoridad en la oración para revivir esa iglesia. Si la iglesia no rsponde, usted sólo tiene dos alterativas: o permanecer allí, guardándose usted sin mancha, o cambiar su domicilio. </code> <code> <strong>El orgullo del corazón y un gozo egoísta en cosas espirituales nos hacen pasar por alto el hecho de que una iglesia en un lugar dado debe consistir de todos los hijos de Dios en ese lugar, de manera que reducimos la comunión cristiana y hacemos selección entre los hijos de Dios. Esto es sectarismo, y es una angustia de corazón para el Señor.</strong> </code>
<code>
Una iglesia existe con el propósito de ayuda mutua en un lugar, no con el propósito de cargar con la responsabilidad de la obra en sitios diferentes.
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<code>
En conformidad con la Palabra de Dios, todo el trabajo es la preocupación personal de hermanos individuales llamados y comisionados por Dios, como miembros del Cuerpo, y no es la preocupación de cualquier iglesia como un cuerpo.
[Con trabajo se refiere a la obra, plantar iglesias]
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La iglesia local está llamada a manifestar, no tanto el servicio como la vida del Cuerpo, mientras que los apóstoles, los profetas, y los maestros como tales son llamados a manifestar no tanto la vida como el servicio del Cuerpo.
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Por tanto, mientras que el trabajo es la responsabilidad de individuos, no es asunto de cualquier persona que se le ocurra ocuparse en él, sino solamente de aquellos que son llamados y enviados por Dios y son equipados con dones espirituales para la tarea.
[Con trabajo se refiere a la obra, plantar iglesias]
</code>
<code>
Dios nunca ha aprobado que alguien siga una línea individualista en Su obra.
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Debemos recordar la economía divina de palabras en las Escrituras, y debemos comprender que ni el suceso ni la narración fue accidental. Todo lo que está allí ha sido escrito para nuestra enseñanza, y hasta una expresión aparentemente casual puede encerrar una lección preciosa.
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Se han hecho esfuerzos para animar a los nuevos creyentes a que lean la Palabra por sí mismos, a que oren por sí mismos, a que testifiquen por sí mismos, pero nunca a que se reúnan por sí mismos.
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Si mantenemos a la "iglesia" y a la "obra" paralelas y no permitimos que las dos líneas converjan, entonces encontraremos que no se necesitará ningún ajuste en la iglesia cuando nos vayamos, porque no habrá perdido un "pastor", sino solamente a un hermano.
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Los creyentes deben orar por sí mismos, estudiar la Palabra por sí mismos, y reunirse ellos mismos, no simplemente ir a un centro de reunión preparado por otros y sentarse a escuchar a otros predicar.
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El ir a los patios o al salón de la misión a escuchar la Palabra no es una reunión Escritutaria, porque está en manos de un misionero o de su misión, no en manos de la iglesia local.
</code>
<code>
Todos los siervos de Dios están ocupados en el ministerio de edificación del Cuerpo de Cristo, pero eso no quiere decir que todos los ministerios son iguales. Cada uno tiene un ministerio diferente.
</code>
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Todo ministerio así es nuevo y específico y es de gran valor para la Iglesia, pero debemos tener bien presente que si Dios entrega un ministerio específico a un hombre relacionado con determinadas verdades, él <b>no</b> debe hacer su ministerio especial o su verdad específica la base para una nueva "iglesia".
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De otra manera se hará a las iglesias que sirvan al ministro, no al ministerio de las iglesias, y las "iglesias" establecidas serán "iglesias ministeriales", no locales.
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<code>
La esfera de una iglesia no e la esfera de cualquier ministerio, sino la esfera de la localidad.
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<code>
Siempre que se hace al ministerio la ocasión para la formación de una iglesia, allí tendrán el principio de una nueva denominación.
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Si el Señor demora Su venida y Sus siervos permanecen fieles a Él, ciertamente Él levantará nuevos ministerios en la Palabra.
Él dará a conocer verdades específicas para afrontar las necesidades específicas de Sus hijos.
</code>
<code>
Si siempre tenemos en cuenta que las iglesias de Dios son formadas solamente sobre el fundamento de la localidad, se evitaría mucha división entre los hijos de Dios.
</code>
<code>
Su plan es que Sus siervos establezcan solamente una iglesia local, y luego contribuyan sus diferentes ministerios a esa iglesia. La iglesia no está controlada por un ministerio, sino que es servida por todos los ministerios.
</code>
<code>
Nos atrevemos a ejercer nuestro ministerio con fidelidad, pero, habiéndolo hecho, nos atrevemos a dejar la iglesia abierta a otros ministerios. Esta debería ser la actitud de todos los obreros de Dios.
</code>
<code>
No hay necesidad de construir un muro de protección alrededor de "nuestro rebaño" particular para guardarlos contra las enseñanzas de otros. Si así lo hacemos, estamos trabajando conforme a las ideas papistas.
</code>
<code>
Los obreros no deben discutir que porque ellos han sido los medios de salvación para ciertas almas, por tanto ellos tienen un derecho especial sobre esas almas y una responsabilidad especial para con ellas, y consecuentemente les eviten unirse con sus compañeros en la fe en la localidad.
</code>
<code>
Si juzgamos nuestra obra como un fin, entonces nuestro propósito discrepa con el de Dios, porque su fin es la Iglesia.
</code>
<code>
Hay tres cosas que debemos tener claramente en la mente.<br />
1 - La obra es la preocupación especial de los obreros, no en las iglesias, y la esfera de cualquier obra no es lo suficientemente amplia para justificar que se le tome como una iglesia.
<br />
2 - Todos los obreros deben ser los suficientemente humildes para tomar el lugar de hermanos en la iglesia local. En la esfera de su trabajo ellos tienen el puesto de siervos de Dios pero en la esfera de la iglesia solamente son hermanos.
<br />
3 - La meta de toda la obra es el establecimiento de iglesias locales. Si hacemos a nuestra obra la base de una unidad separada del pueblo de Dios, entonces estamos edificando una secta, no una iglesia.
</code>
CAPITULO VII ENTRE LOS OBREROS
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El Señor es la cabeza del Cuerpo y no la Cabeza de cualquier organización; por tanto, siempre que trabajemos para una sociedad, una misión, o una organización, y no para el Cuerpo solamente, perdemos la jefatura del Señor.
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Necesitamos enfatizar este hecho, que los apóstoles laboraban en asociación con otros, pero sus grupos no estaban organizados. La relación del uno al otro era solamente espiritual.
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Pero en grupos divinamente constituidos no hay ninguna organización. Se ejerce la autoridad entre ellos, pero dicha autoridad es espiritual, no oficial.
<br />
La razón por la cual Pablo podia dirigir a otros no era por causa de su posición superior sino debido a su mayor espiritualidad. Si hubiera perdido su espiritualidad, hubiera perdido su autoridad.
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En una organización aquellos que son espirituales no necesariamente tienen algún puesto, y aquellos que tienen algún puesto no necesariamente son espirituales, pero en la Escritura es diferente. Aquellos que son espirituales son los que dirigen a otros, y si los otros son espirituales, ellos reconocerán la autoridad espiritual y se someterán a ella.
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En una organización los puestos son repartidos por el hombre, pero en la obra espiritual los ministerios son decretados por el Señor.
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Mucha de la dirección actual no está basada ni sobre profundidad de espiritualidad ni sobre grandeza de ministerio.
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Los siervos de Dios deben laborar juntamente en grupos, pero hay una colaboración que debe ser evitada, es decir, colaboración en una organización hecha por hombres que restrinja a sus miembros en tal forma que ellos realmente no puedan responder al llamado del Espíritu.
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Cuando los obreros están enteramente sujetos a la dirección de los hombres su trabajo no es el resultado de una carga espiritual puesta sobre ellos por Dios, sino simplemente la ejecución de una labor en respuesta a los dictados de los que tienen puestos más elevados que ellos.
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La dificultad actual es que los hombres están tomando el lugar del Espíritu Santo y la voluntad de los hombres en puestos oficiales está tomando el lugar de la voluntad de Dios.
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Una buena organización frecuentemente sirve como un pobre sustituto para el poder del Espíritu Santo, al mantener unida una obra aún después de que se haya ido toda su vitalidad.
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Cuando la vida se ha ido de la obra y el andamiaje de la organización todavía la sostiene, se evita su colapso; pero esa es una ganancia dudosa, porque una organización espléndida exteriormente puede estar cegando a los siervos de Dios a una profunda necesidad interna.
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El control centralizado trae muchos males. Facilia a los siervos de Dios el hacer caso omiso de la dirección del Espíritu, y prontamente se desarrolla un sistema papal, convirtiéndose en una gran potencia mundana.<br />
Es un hecho escritural que ellos son reunidos en grupos, pero no son asociados en una sola sociedad.
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La Palabra de Dios no autoriza la formación de una organización central, pero tampoco autoriza la formación de varios grupos, esparcidos, aislados, y sin relación.
Cada grupo debe reconocer lo que Dios está haciendo con las otras sociedades y debería extender la comunión a ellos, reconociendo que también ellos son ministros del Cuerpo.
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Cooperación entre los obreros
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(1) La primera responsabilidad de cada obrero –no importa cual sea su ministerio o su obra especial- siempre que llegue a un lugar en donde no haya iglesia local, es la de establecer una.<br /><br />
(2) Si llegara a ir a un lugar en donde ya existe una iglesia local, entonces toda su enseñanza y su experiencia deben ser contribuidas a esa iglesia, para que sea fortalecida y edificada, y no debe hacerse ningún intento para adherir esa iglesia a sí mismo o a la sociedad en él representada.
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El daño más grande que un obrero puede hacer es que, en lugar de establecer y edificar las iglesias locales, adhiera a su agrupación a los creyentes que él encuentra en un punto, o el de formar a aquellos que han venido al Señor por esfuerzos de él en una sucursal de su denominación particular.
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Si estamos en una localidad en donde hay misiones o iglesias fundadas sobre bases sectarias o denominacionales, pero ninguna iglesia fundamentada sobre las bases del Cuerpo y de la localidad, entonces nuestro deber es exactamente el mismo, es decir, fundar y edificar una iglesia local.
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Solamente podemos cooperar con aquellos que están edificando el cuerpo de Cristo según está expresado en las iglesias locales, y no en aquellos que están edificando otras cosas.
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Un obrero no debe intentar establecer una sucursal de la iglesia de la cual ha salido, sino establecer una iglesia en el sitio al cual llega.
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El peligro que confronta el misionero es el de organizar aquellos a quiénes él ha guiado al Señor en una sucursal de la sociedad que él representa.
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Para ilustrar, permítame decirle que usted representa a la Mision "X". Ahora, ¿los convertidos por medio vuestro forman la Iglesia "X" o se establecen en la iglesia de la localidad específica en que viven? Puede ser perfectamente correcto que misioneros pertenezcan a la Misión "X", pero está perfectamente equivocado que ellos organicen los frutos la Misión en la Iglesia "X".
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La Palabra de Dios no prohíbe expresamente la formación de una Misión "X", pero claramente no aprueba la fundación de iglesias de la Misión "X" en Shanghai o en Canton, sino grupos cristianos en la localidad de Canton o de Shanghai, constituyendo todos juntos la Iglesia Cristiana de aquella ciudad.
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Supongamos que su Misión "X" está llegando a T..., establece una iglesia "X"; despues otras misiones diferentes llegan a T..., cada una estableciendo una "iglesia" de su misión, separada de los demás. Eso sería igual a que Pablo estableciera una iglesia antioquina en Corinto y que Pedro llegara poco tiempo después y estableciera una iglesia jerusalémica allí.
</code>
CAPÍTULO VIII
<br />
EL ASUNTO FINANCIERO
<br />
La importancia de la vida de fe
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Los doce apóstoles enviados por el Señor no tenían sueldo fijo, ni tampoco lo tenían los apóstoles enviados por el Espíritu; ellos simplemente confiaban en el Señor, quien supliría todas sus necesidades. <b>Si un hombre puede confiar en Dios, déjenlo que vaya y labore por Él. Si no, déjenlo que se quede en casa, porque le falta el primer requisito para la obra.</b>
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Una dependencia total en Dios es necesaria si la obra ha de realizarse de acuerdo con Su voluntad; por tanto, Dios desea que sus obrerors recurran a Él solamente por sus provisiones financieras para que ellos no puedan sino andar en comunión íntimamente por Él y aprendan a esperar en Él continuamente.
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Podemos profesar tener fe en Dios para una gran variedad de cosas intangibles, y podemos engañarnos a nosotros mismos a creer que realmente confiamos en Él cuando en realidad no tenemos ninguna fe, sencillamente porque no hay nada en concreto que demuestre nuestra confianza. Pero cuando se trata de necesidades económicas, el asunto es tan práctico que la realidad de nuestra fe se prueba de inmediato.
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<b>La importancia de la vida de fe</b>
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Si nuestra esperanza está en los hombres entonces cuando se terminen sus recursos se acabarán los nuestros también. No tenemos ninguna "Junta" que nos respalde, pero tenemos una "Roca" bajo nosotros, y ninguno que se afiance en el será avergonzado.
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<b>Viviendo del evangelio</b>
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¿Qué significa vivir del evangelio? No quiere decir que el siervo de Dios deba recibir una pensión definida de la iglesia, puesto que el sistem moderno de servicios pagados en la obra de Dios era desconocido en los días de Pablo. Lo que sí quiere decir es que los predicadores del Evangelio pueden recibir regalos de de los hermanos, pero no se hace ninguna estipulación en conexión con dichos obsequios. No se especifica ningún periódo de tiempo, ninguna cantidad de dinero, ninguna responsabilidad; todo es cuestión de buena voluntad. Conforme Dios toca los corazones de los creyentes, ellos obsequian a Sus siervos, así que, mientras que estos siervos reciben regalos a través de los hombres, su confianza está todavía enteramente puesta en Dios.
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<b>El principio de aceptación de donativos</b>
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Ningún siervo de Dios debe sacrificar su libertad para seguir la dirección divina aceptando dinero que lo coloque bajo control humano.
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<b>La iglesia y los obreros</b>
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En donde los miembros de una iglesia son espirituales, no pueden sino cuidar de los intereses del Señor en sitios más allá de su localidad, y el amor del Señor les constreñirá a dar tanto a los obreros como a la obra.
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Es una cosa vergonzosa profesar confianza en Dios y, empero, desempeñar el papel de un mendigo, dando a conocer las necesidades de uno y provocando a otros a compasión.
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Cuidémonos de ampliar la obra nosotros mismos, porque si la extensión es del hombre, tendremos que usar métodos humanos para cumplir con las nuevas obligaciones. Si Dios ve que la obra necesita extenderse, Él mismo la ampliará, y si Él la ensancha, Él será responsable de hacer frente a las necesidades aumentadas.
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El crecimiento espontáneo de la obra de Dios no necesita ninguna actividad de la naturaleza humana, porque Dios cubrirá todas las exigencias que Él crea.
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Nuestra fe puede ser probada, y nuestra paciencia tambien, pero si estamos dispuestos a dejar las cosas en las manos de Dios y esperar quietamente en Él, entonces no dejaremos de ver un oportunismo cuidadoso de los eventos y un engranaje exquisito de las circunstancias, y, emergiendo de un laberinto sin significado, una perfecta relación entre nuestra necesidad y el abastecimiento.
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<b>¿Por qué no una misión de fe?</b>
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Tan pronto como uno tiene una organización oficial, se cambia la relación espiritual que existe entre los compañeros en la obra por una oficial.
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Debido a nuestra propensión de ver la cubeta y olvidar el manantial, Dios frecuentemente ha tenido que cambiar Sus medios de abastecimiento para mantener nuestros ojos fijos en la fuente.
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La fe en la organización no estimula la confianza en Dios, y eso es lo que Él desea desarrollar.
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¿Cree usted verdaderamente en Dios? ¿Deben sacrificarse los principios bíblicos a la conveniencia? ¿Verdaderamente desea usted lo mejor de Dios con todas sus dificultades acompañantes? Nosotros sí, y así no tenemos otra alternativa sino trabajar sobre el fundamento del Cuerpo de Cristo en asociación espiritual con todos los demás que sustenten el mismo principio.
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<b>CAPITULO IX</b>
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<b>LA ORGANIZACIÓN DE LAS IGLESIAS LOCALES</b>
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<b>El "ministro" u obrero en el gobierno de la iglesia</b>
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El sistema clerical de manejar la iglesia es sumamente popular, pero el pensamiento completo es extraño a la Escritura, donde encontramos la responsabilidad encomendada a ancianos, no a los "ministros" como tales. Los ancianos solamente vigilan el trabajo de la iglesia, ellos no lo ejecutan en lugar de los hermanos.
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La diferencia entre los ancianos y los otros miembros es que los últimos trabajan, mientras que los primeros trabajan y tambien supervisan los otros en sus trabajos.
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<b>El lugar de reunión</b>
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El pensamiento de una iglesia está tan frecuentemente asociado con un templo, que alude frecuentemente al edificio en sí como "la iglesia". Pero en la Palabra de Dios es a los creyentes vivientes a quienes se les llama "la iglesia", lo a los ladrillos y a la mezcla. (véase Hech. 5:11 y Mat. 18:17).
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Es el judaísmo, no el cristianismo, el que enseña que debe haber lugares santificados para el culto divino. El templo del Nuevo Testamento no es un edificio material; consiste en personas vivientes, todos creyentes en el Señor.
El templo del Nuevo Testamento es espiritual; luego la cuestión de los lugares de reunión para los creyentes, o lugares de culto, es de una importancia menor.
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En Pentecostés los discípulos estaban reunidos en un aposento alto y después de Pentecostés ellos se encontraban todos juntos en el templo (Hech. 2:46), o a veces en el pórtico de Salomón (Hech. 5:12). Ellos se reunían para orar en varios lugares, siendo el de María uno de ellos (Hech. 12:12), y leemos que en una ocasión en que estaban reunidos en un cuarto del tercer piso de un edificio (Hech. 20:8,9). A juzgar por estos pasajes, los creyentes se reunían en una gran variedad de lugares y no tenían lugar oficial de reunión; ellos simplemente hacían uso de cualquier edificio que satisfaciera sus necesidades.
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<b>La reunión</b>
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Aparte de Cristo, la Iglesia no tiene cabeza; todos los creyentes son solamente miembros, y ellos son "miembros los unos de los otros". "Mutualidad" expresa la naturaleza de la Iglesia, todas las relaciones entre los creyentes son de un miembro a otro, nunca de una cabeza para los miembros.
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Hay dos clases diferentes de reuniones en la Escritura, la reunión de la iglesia y la reunión apostólica. Si vamos a diferenciar claramente entre las dos, debemos primero entender las naturalezas diferentes de la iglesia y de la obra. Si no podemos entender esta distinción confundiremos constantemente la iglesia con la obra.
En la iglesia primitiva habían reuniones que estaban definitivamente conectadas con las iglesias, y otras que estaban tan precisa como definitivamente conectadas con la obra.
En estas últimas solamente un hombre hablaba, y todos los otros constituían su audiencia. Uno se pone en pie ante los demás, y por su predicación dirige los pensamientos y los corazones a quienes están sentados escuchando quietamente. Este tipo de reunión puede ser reconocido al punto como una sesión relacionada con el trabajo apostólico, porque lleva el carácter de la obra. No hay sello de "mutualidad" alrededor de ella. En las reuniones de la iglesia "cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación" (1ª Cor. 14:26). Aquí no es el caso de uno dirigiendo y todos los demás siguiendo, sino de cada uno contribuyendo con su parte de ayuda espiritual.
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¿Quién se considera un buen cristiano realmente? ¿No es uno que va a la iglesia para oír al ministro predicar? Pero esto es pasividad, y anuncia la muerte. Aún el que ha concurrido a la iglesia cincuenta y dos domingos al año, no ha estado realmente en una reunión de la iglesia una sola vez. Ha ido solamente a reuniones conectadas con la obra.
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Si las reuniones apostólicas suplantan a las reuniones de la iglesia, entonces los miembros de la iglesia se tornan pasivos e indolentes, siempre esperando a ser ayudados, en lugar de buscar, dependiendo del Espíritu, ser útiles a los otros miembros.
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¿Cómo puede esperarse de ellos que prediquen un buen sermón una vez a la semana? ¿Y de quién puede esperarse que predique mejor que un siervo de Dios llamado especialmente? Así que un apóstol se establece a pastorear la iglesia, y consecuentemente las iglesias y el trabajo pierden ambos sus características distintivas. El resultado es una pérdida en ambas direcciones. Por un lado, los hermanos se vuelven flojos y egoístas porque si pensamiento se encierra solamente en ellos mismos y en la ayuda que pueden recibir, y por otro lado, los territorios sin evangelizar se dejan sin obreros porque los apóstoles se han convertido en ancianos.
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Cada individuo debe llevar su parte de responsabilidad y transmitir a los demás lo que él mismo ha recibido del Señor. Tales reuniones de creyentes locales son verdaderas reuniones de iglesia.
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Las reuniones de recién convertidos naturalmente mostrarán el sello de inmadurez al principio, pero el que el obrero tome la responsabilidad de tales reuniones detendrá su crecimiento, no lo favorecerá.
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Cuando un apóstol está predicando un gran sermón y todos los creyentes están asintiendo y añadiendo sus frecuentes y fervientes "amenes", ¡cuán profundamente espiritual parece la congregación! Pero es cuando ellos se reúnen por sí mismos que su verdadero estado espiritual sale a la luz.
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¿Por qué lo que se dice sobre las reuniones de la congregación en 1ª Corintios 14 no es ya parte de la vida de la grey? Porque tantos hijos de Dios carecen de la experiencia de la venida del Espíritu, sin la cual una asamblea dirigida de acuerdo con las líneas marcadas por 1ª Corintios 14 es una mera forma vacía.
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¡Ay, hoy en día muchos de los hijos de Dios le dan más importancia a los siervos de Dios que a su Santo Espíritu! Están contentos en ser atendidos por los dones de un siervo en lugar de buscar ellos mismos los dones del Espíritu.
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Todas las reuniones basadas en el principio de "mesa redonda" son reuniones de iglesia, y todas las reuniones basadas en el principio del "púlpito y los bancos" son reuniones que pertenecen a la obra.
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<b>El ministerio, la obra y las iglesias</b>
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Las iglesias son el Cuerpo de Cristo expresado localmente, el ministerio es el Cuerpo en función, y la obra es el Cuerpo buscando crecimiento. Las tres son diferentes manifestaciones de un solo Cuerpo, así que todas son interdependientes e interrelacionadas.
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La iglesia [local] es la vida del Cuerpo en miniatura; el ministerio es el funcionamiento del Cuerpo en servicio; la obra es la extensión del Cuerpo en crecimiento.
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El Cuerpo es la ley que gobierna la vida y obra de los hijos de Dios tanto en el primer siglo como hoy; por lo menos así debería ser, para cumplir plenamente el plan de Dios.
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